La función de cosmovisión de la filosofía se considera una de las más importantes.

Revela la capacidad de la filosofía para actuar como base de una cosmovisión, que es un sistema integral y estable de visiones sobre el mundo y las leyes de su existencia, sobre los fenómenos y procesos de la naturaleza y la sociedad que son importantes para el mantenimiento de la vida. de la sociedad y del hombre. La cosmovisión de un individuo aparece en forma de un conjunto de sentimientos, conocimientos y creencias. Las ideas sobre los principios que determinan su relación con el mundo, la sociedad y consigo mismo desempeñan un papel especial en la cosmovisión de una persona.

Una cosmovisión en su forma puede ser:

Mitológico

Religioso

Filosófico.

Depende de en qué base se base: ideas mitológicas, religiosas o filosóficas. La base de lo mitológico. cosmovisión constituyen mitos, es decir, historias fantásticas sobre el orden mundial y el lugar del hombre en el sistema del universo. Esta cosmovisión proviene de una experiencia artística y emocional del mundo o de ilusiones sociales. La cosmovisión religiosa es la siguiente etapa en el desarrollo de la visión que las personas tienen del mundo; a diferencia del mito, la religión no confunde lo terrenal y lo sagrado.

Los defensores de esta cosmovisión creen que la fuerza creativa omnipotente, Dios, está por encima de la naturaleza y fuera de ella. En el centro de cualquier cosmovisión religiosa se encuentran las ideas sobre valores superiores y formas de alcanzarlos. Se basa en una fe que no tolera la duda y hace que las opiniones de una persona dependan de dogmas religiosos. En cambio, filosófico cosmovisión capaz de basarse en los resultados de las actividades cognitivas y prácticas de las personas. Un papel importante en el sistema de la cosmovisión filosófica moderna lo desempeñan los datos de la ciencia, sintetizados en ideas sobre la imagen científica del mundo.

A menudo, en las condiciones modernas, la cosmovisión de las personas individuales combina simultáneamente ideas mitológicas, religiosas y científicas. Estas ideas dan especificidad a las visiones del mundo de personas específicas.

Cosmovisión, cosmovisión y cosmovisión.

En visiones del mundo que difieren en forma y naturaleza, la experiencia intelectual y emocional-psicológica de las personas se combina de manera especial y se refleja en ellas de manera diferente. actitud, cosmovisión y cosmovisión gente.

Actitud constituye el lado emocional y psicológico de la cosmovisión. Expresa las sensaciones, percepciones y experiencias de las personas.

EN cosmovisión A partir de representaciones visuales, el mundo aparece en su realidad, cuyas imágenes están mediadas por una combinación de la experiencia emocional, psicológica y cognitiva de las personas.

Cosmovisión se desarrolla sobre la base de la actitud y la cosmovisión. A medida que la ciencia se desarrolla, la naturaleza de la cosmovisión está cada vez más influenciada por el conocimiento que adquiere. La importancia de la cosmovisión radica en el hecho de que es la base para la formación de las necesidades e intereses de una persona, sus ideas sobre normas y valores y, por tanto, sus motivos de actividad. El desarrollo y mejora de la cosmovisión, la cosmovisión y la comprensión del mundo conduce a un aumento en la calidad del contenido de la cosmovisión y a un aumento en el poder de su influencia en la vida.

Como sistema de creencias, la cosmovisión de las personas se forma sobre la base de una amplia variedad de conocimientos, pero su forma final la da la filosofía, que, como se señaló anteriormente, generaliza las actitudes contenidas en ella y desarrolla principios extremadamente generales tanto de conocimiento como de conocimiento. comprensión y transformación del mundo. El fundamento de una cosmovisión es información sobre formaciones normativas que median en su orientación y le dan efectividad.

La filosofía es un medio para formar y justificar el contenido de las formaciones normativas más generales, fundamentales y, por tanto, esenciales de la cosmovisión que median en todo el sistema de soporte vital de las personas. En este sentido, se justifica considerarlo como la base de la cosmovisión que utiliza una persona en sus interacciones con el mundo y dotarla de función ideológica.

cosmovisión cosmovisión cosmovisión cosmovisión

Históricamente varias interpretaciones de la esencia del método artístico:

1) como “un conjunto de técnicas y medios artísticos”;

2) como “el principio de la relación estética del arte con la realidad”;

3) como “un sistema de principios ideológicos e ideológicos generales”.

Sin embargo, estas definiciones no caracterizan completamente el fenómeno del método en el arte. Por tanto, un determinado método artístico no se limita a un conjunto fijo y estrictamente regulado de técnicas y medios de expresión. Por otro lado, con diferentes métodos artísticos, son posibles principios similares de actitud estética hacia la realidad. Finalmente, la variedad de métodos artísticos en el arte (clasicismo, realismo, sentimentalismo, romanticismo) no puede ubicarse dentro del marco rígido de ciertos sistemas ideológicos: el arte no tolera la simplificación y la conformidad formal.

Método en el arte - Este un cierto tipo de pensamiento artístico-imaginativo, condicionado por las formas de vida históricas existentes en su riqueza estética, el carácter dominante de la cosmovisión social en una época determinada y la experiencia artística acumulada en esa época.. La vida, refractada en imágenes artísticas, se convierte en contenido del arte; Al mismo tiempo, las imágenes artísticas se moldean en ciertas formas de pensamiento estables, históricamente condicionadas. Así nacen diversos métodos artísticos en el arte, históricamente modificados bajo la influencia de nuevas actitudes ideológicas y pautas valorativas.

En la era moderna, se vuelve característica la situación de coexistencia paralela dentro de una era de métodos artísticos alternativos. Esto se debe a la profundización y diferenciación social de la práctica artística y social, a la multiplicidad de posiciones ideológicas. Cada época impone su propio conjunto de exigencias al arte, lo que influye en el tipo de pensamiento artístico.

Realismo - modernismo como 2 métodos artísticos.

El realismo es la fuente y el camino principal del desarrollo del arte. El realismo como método se basa en el fenómeno de la comprensión artística (análisis-síntesis) de los fenómenos del mundo real y los procesos sociales que en él ocurren (“el hombre y las circunstancias de la vida”). Una imagen artística realista es estéticamente rica y multifacética, abierta a lecturas históricas significativas. El realismo presupone la objetividad de la posición del autor, la necesidad de analizar el trasfondo social general de los acontecimientos. El realismo se caracteriza no sólo por el reconocimiento de la situación y la especificidad histórica, sino también por un profundo psicologismo en el estudio de la personalidad humana. Engels señaló que: “El realismo implica, además de la veracidad de los detalles, la veracidad de la reproducción. personajes típicos en circunstancias típicas."

Realismo y modernismo son los polos de posibles formas de exploración artística del mundo. El modernismo se basa en formas de interacción más profundas, indirectas, no euclidianas y no literales entre el arte y la vida. Se trata de una perspectiva fundamentalmente diferente de la alteridad artística, basada en romper con los estereotipos figurativos existentes.

Como método alternativo, el modernismo siempre ha coexistido en el arte, de forma más oculta (en épocas anteriores) o explícita (desde el siglo XIX) como fermento necesario de lo nuevo y otro visión alternativa. El modernismo se ha actualizado desde finales del siglo XIX. como una necesidad de expresar una nueva visión del mundo que es incapaz de expresarse en formas familiares, “ya ​​hechas”.

Sin embargo, el modernismo como método siempre tiene un “punto de retorno” simbólico (como pilotos) en el grado de innovación artística, más allá del cual hay una separación final de la vida, del hombre, y el arte se convierte en un fenómeno que existe “en sí mismo”. y “para sí mismo”.

Como método de “búsqueda”, el modernismo es más complejo e internamente multivariado. A menudo, los elementos individuales de la imagen artística son exagerados (la objetividad conduce al naturalismo, el énfasis en la esfera del subconsciente conduce al surrealismo). Existe el peligro de romper la integridad interna de la imagen artística.

Además de la cosmovisión, una persona siempre tiene cosmovisión. Existen varios enfoques para la interpretación e interpretación de este concepto. Se representa en estos enfoques como:

• ? un conjunto históricamente establecido de formas de conciencia (cognición), en su unidad destinada a explicar y comprender el mundo circundante, el lugar y el papel del hombre en él;
• ? la necesidad subjetiva de una persona de crear formas ideológicas que proporcionen (y justifiquen) las condiciones y el significado de la existencia, las metas y las acciones humanas;
• ? un sistema de mitos (ilusiones) generalmente aceptados, construidos subjetivamente en el espacio cosmológico del hombre y firmemente fijados en la conciencia en ciertos períodos históricos de la existencia;
• ? una imagen del mundo como la mayor semejanza (modelo) posible de existencia.

En la filosofía moderna cosmovisión Se considera como un fenómeno en la actividad mental humana: es un conjunto de conceptos y relaciones entre ellos que existen en la psique del individuo. Caracteriza el lado cognitivo-intelectual de la cosmovisión. En otras palabras, la cosmovisión es un proceso de reflexión sensorial-intelectual, el conocimiento por parte de una persona de los fenómenos de la realidad, el mundo en su conjunto, que determina su actitud hacia él.

Cada concepto representa una unidad de representaciones figurativas y sonoras, construcciones lingüísticas sobre la base definida por ellas, por lo que la clasificación de cosmovisiones básicamente repite la clasificación de cosmovisiones. Desarrollar una cosmovisión, formar universales de cosmovisión que ayuden a las personas a sobrevivir en situaciones críticas, establecerlas en la mente de las personas parece ser la tarea más importante de nuestra civilización en las condiciones modernas.

La peculiaridad que distingue la estructura de la cosmovisión de la estructura de la cosmovisión es que la cosmovisión es la base de la cosmovisión y al mismo tiempo su componente, por lo que las conexiones entre los componentes de la cosmovisión son de dos tipos. -nivel de naturaleza: en la cosmovisión al nivel de la cosmovisión (es decir, en una variedad de representaciones figurativas) hay un sistema de conexiones, y en el nivel de construcciones lingüísticas, un segundo sistema de conexiones, determinado por el vocabulario, la morfología, gramática y fonética del idioma, complementando el sistema de conexiones a nivel de cosmovisión. Al mismo tiempo, el nivel lingüístico de las conexiones en la cosmovisión puede ser la base tanto para establecer conexiones inicialmente faltantes en el nivel de la cosmovisión como para corregir errores en la cosmovisión.

Una de las funciones del lenguaje en la cultura de la sociedad es que puede ser un medio para identificar errores tanto en la propia visión del mundo de un individuo como en la visión del mundo de otros individuos. También puede ser un medio para desarrollar una visión del mundo en términos de ampliar sus temas y detalles. Pero el lenguaje sólo puede desempeñar esta función en la comunicación humana, ya sea directa o indirecta, a través de textos. El hombre es un ser social, y las personas se desarrollan y mejoran en la comunicación entre sí, uno de los medios para asegurarlo es el lenguaje como objetivo dado y como cultura de uso del lenguaje característico de la sociedad.

La cosmovisión se forma sobre la base de la actitud y la cosmovisión. A medida que la ciencia se desarrolla, la naturaleza de nuestra comprensión del mundo está cada vez más influenciada por el conocimiento que adquiere. La importancia de la cosmovisión radica en el hecho de que es la base para la formación de las necesidades e intereses de una persona, sus ideas sobre normas y valores y, en consecuencia, los motivos de la actividad. El desarrollo y mejora de la cosmovisión, la cosmovisión y la cosmovisión conducen a un aumento en la calidad del contenido de la cosmovisión y a un aumento en el poder de su influencia en la vida real del individuo.

La comprensión cotidiana y cotidiana del mundo en su masa y sus formas cotidianas es principalmente de naturaleza espontánea y no se distingue por una profunda reflexión, sistematicidad o justificación. Por lo tanto, en el nivel cotidiano, la lógica del pensamiento no siempre se mantiene, por lo que a veces un individuo en sus pensamientos puede llegar a una conclusión, decisión incorrecta, infundada e incluso absurda y luego a una acción errónea. Las emociones pueden ganar en situaciones críticas y dejar la razón en un segundo plano, revelando una falta de sentido común. Y, finalmente, el pensamiento ordinario a menudo resulta impotente frente a problemas que requieren un conocimiento sistémico y profundo, una cultura de pensamiento y sentimiento, una orientación hacia valores más elevados; tales características son inherentes a una cosmovisión práctica sólo en su manifestaciones más maduras. Pero incluso en este nivel de visión, los pensamientos y acciones formativos rara vez están sujetos a un análisis y comprensión críticos especiales. Esto se lleva a cabo en un nivel teórico diferente de comprensión del mundo, que está representado por la filosofía.

La cosmovisión como sistema de visiones permite a una persona formarse su propia idea no de fragmentos individuales de la existencia, sino que proporciona una comprensión del mundo en su conjunto. La identidad estructural y sustantiva de la cosmovisión de muchas personas unidas en un grupo, la sociedad, la humanidad, que es la base de su entendimiento mutuo, reproduce constantemente la unidad de la sociedad. Al mismo tiempo, la especificidad de ciertos conjuntos de individuos en términos del contenido y la estructura de la cosmovisión y la cosmovisión, que se desarrolla en el marco de esta identidad común a todos, se expresa en la presencia en la sociedad de uno u otro conjunto de grupos sociales, caracterizados en su mayor parte por signos aparentemente visibles de profesionalismo, estatus social, etc. Este es el papel social de la cosmovisión de los individuos y el componente de la cultura de la sociedad, a partir del cual se desarrolla la cosmovisión de las nuevas generaciones.

La actitud y la comprensión del mundo llevan a una persona a formarse una imagen del mundo en su mente. Imagen del mundo humano. - este es el resultado de su conocimiento de la realidad, de su idea compleja, integral y holística de ella. En pocas palabras, la imagen del mundo es una imagen integral que se forma en la mente de una persona en particular.

La imagen del mundo es importante porque no es más que una visión compleja y holística de una persona sobre el mundo. En este sentido, la imagen del mundo se puede comparar con una cosmovisión. Sin embargo, se diferencia de este último en que es pasivo desde el punto de vista de determinar la actitud de una persona ante la realidad y la dirección de sus acciones prácticas. Es obvio que sin una imagen del mundo no se puede formar una visión completa del mundo de un individuo. Al mismo tiempo, sería un error considerar que la cosmovisión es idéntica a la cosmovisión del individuo. La cosmovisión tiene una ventaja muy importante sobre la imagen del mundo. Si la imagen del mundo forma una imagen integral de la realidad, entonces la cosmovisión plantea la cuestión de cómo utilizar el conocimiento adquirido sobre el mundo en beneficio de su vida. Ésta es la diferencia más significativa y fundamental entre la cosmovisión y la imagen del mundo.

Si estamos sentados en un barco en movimiento

Y miramos algún objeto.

en el mismo barco, entonces no nos daremos cuenta

nuestro movimiento; si miramos

hacia un objeto que no se mueve

junto con nosotros, por ejemplo, a la orilla; entonces nosotros

Inmediatamente notaremos nuestro movimiento.

Lo mismo sucede en la vida. Cuando toda la gente

no viven como deberían, no se nota,

pero sólo uno volverá en sí y sanará.

a la manera de Dios, inmediatamente se vuelve obvio,

lo mal que actúan los demás.

(Vlas Pascal)

Imagen del mundo. Conceptos cosmovisión, cosmovisión.

Los conceptos de cosmovisión se pueden formular intuitivamente. La cosmovisión es la comprensión que un individuo tiene del mundo. Dado que cada persona es única y una creación individual, su visión del mundo es diferente a la de los demás. Por otro lado, dentro de grupos de personas y sociedades diferentes, la visión del mundo de diferentes personas puede estar alineada y coincidir en muchos temas. Esta nivelación de la opinión pública se produce debido a que todo el grupo de personas recibe la misma información. Los grupos de personas pueden tener límites claramente definidos en su visión del mundo. Por ejemplo, grupos religiosos, donde a cada participante se le prescriben determinadas acciones, por ejemplo, rezar a una hora determinada. Y puede haber grupos con límites borrosos en su visión del mundo. Por ejemplo, el primer canal de televisión tiene su propia audiencia, que ve programas de televisión a partir de los cuales se forma la cosmovisión de esta audiencia.

ENTENDIMIENTO MUNDIAL- Percepción de todos los aspectos de la vida a través de la comunidad de conocimientos y creencias acumulados del individuo asociados a la acumulación constante de información.

A veces se confunde cosmovisión con cosmovisión. Pero entender el mundo y ver el mundo no son sinónimos ni difieren.

Concepto de cosmovisión

A diferencia de la cosmovisión, WORLDVIEW es una visión de la imagen del mundo basada en la síntesis de la cosmovisión y señales inconscientes, como imágenes no verbales.

Agregando información a la cosmovisión de la sociedad, por ejemplo a través de RELACIONES PÚBLICAS y los medios de comunicación, demostrando señales no verbales a la cosmovisión de las personas, por ejemplo a través de: música, gestos, expresión de emociones, mostrando imágenes de la naturaleza, etc. Las opiniones de las personas cambian. Se introducen varias ideas, se controla la conciencia de la sociedad.

Tipos de cosmovisión

En su forma clásica, la cosmovisión se divide en tres tipos: científica, filosófica (incluye religiosa, metafísica, trascendental) y tradicional, que significa ordinaria, ordinaria, popular, cotidiana.

Una cosmovisión científica es un punto de vista basado en la inferencia racional y asociado con actividades especializadas para acumular conocimiento para el desarrollo práctico del mundo. Comprender el mundo desde un nivel científico de percepción es también un área separada de comprensión del mundo más allá del marco de la experiencia tradicional, cotidiana y religiosa. Por ejemplo, los amaneceres y atardeceres están asociados con el movimiento de la tierra alrededor del sol, y no con los dioses montando un carro por el cielo.

La cosmovisión filosófica es una teoría de la cosmovisión expresada en diversas formas culturales y étnicas destinadas a una conciencia reflexiva del orden mundial. Esta cosmovisión influye activamente en la cosmovisión social y promueve el desarrollo de nuevas ideas sociales y valores civilizados. Segmentos notables de la cosmovisión filosófica: ética, estética, lógica, doctrina del ser (ontología). Así como las direcciones filosóficas opuestas de la metafísica y la dialéctica. Existen antiguas formas étnicas de comprensión filosófica del mundo: India, China, Egipto, así como la filosofía antigua. Entre las fuertes influencias filosóficas en la cosmovisión de la sociedad, es necesario destacar las opiniones de F. Engels, K. Marx, la filosofía de los demócratas rusos revolucionarios y la filosofía del cosmismo ruso.

La cosmovisión tradicional se basa en las normas étnicas fundamentales de la sociedad. Siempre está respaldado por la experiencia cotidiana y el sentido común. El ejemplo más simplificado: después del invierno viene la primavera, después de la primavera viene el verano, después del verano viene el otoño, después del otoño llega el invierno.

La cosmovisión tradicional se desarrolla durante un largo período de tiempo y absorbe costumbres, rituales, mitos, cuentos, leyendas, rituales, presagios, dichos, refranes, canciones, danzas, ritos sagrados y más. Por lo general, la cosmovisión tradicional está llena de sabiduría popular, datos históricos, monumentos culturales y herencia social transmitida de generación en generación. Las normas culturales, instituciones, ideas, costumbres, rituales, valores, estilos y más se presentan como una cosmovisión tradicional.

imagen del mundo

Una imagen del mundo se forma a partir de la cosmovisión y la cosmovisión.

Una imagen del mundo es una colección inductiva o lógica de datos individuales para llevarlos a un pensamiento más valioso. Al cambiar los datos, la salida cambia.

La imagen que un individuo tiene del mundo se manifiesta en los resultados de sus actividades. Puede, desde fuera, encajar tanto en la cosmovisión de la sociedad como en la de cualquier persona a cualquier edad. A una edad muy temprana, la imagen del mundo puede plasmarse de forma “colapsada”. En el proceso de la vida se revela y, si es necesario, se corrige, descifra, modifica. La imagen del mundo es un aparato mental de conciencia que está sintonizado no solo con la actividad vital en el tiempo presente (como en los animales), sino también con el futuro, teniendo en cuenta eventos pasados. Por lo tanto, además de los reflejos, las personas se caracterizan por estructuras mentales que les permiten sentirse seguros.

Cuanto más amplia sea la visión del mundo, mejor será la imagen del mundo, lo que significa que la vida del individuo es más próspera.

Podemos hablar de una imagen espiritual del mundo, cultural, metafísica, filosófica, biológica, sensual, religiosa. Las preguntas sobre la imagen del mundo son el centro de todas las escuelas filosóficas y pueden rastrearse en diferentes niveles del desarrollo de la filosofía. El conocimiento sobre la naturaleza y las propiedades de la relación entre la conciencia y el entorno externo es la base del pensamiento filosófico. Para aplicar los métodos de tal pensamiento, es necesario comprender las conexiones de cómo la cosmovisión de un gran número de individuos diferentes se conecta y funciona sobre la base de una interacción común.

Tener una idea de la imagen del mundo, tener datos psicológicos sistémicos que permitan al menos seleccionar las claves necesarias de la personalidad y, como máximo, dirigir o subordinar al camino de desarrollo deseado. .

En el corazón de la imagen que las personas tienen del mundo se encuentran las palancas de influencia sobre las personas y el control de la sociedad: la cosmovisión y la cosmovisión. La cosmovisión es una palanca para el ajuste fino. La cosmovisión es la base de todas las acciones humanas.

Sobre la cosmovisión en la vida cotidiana.

La cosmovisión es esencialmente las creencias y la filosofía interna de las personas. Forma una comprensión del mundo, pensamientos antiguos e incluso olvidados, así como el recuerdo de todas las sensaciones de la piel que una persona alguna vez ha tocado, aquí está todo lo que los ojos alguna vez vieron, así como el recuerdo del sabor que una persona haya experimentado alguna vez. Toda esta experiencia está en el depósito de la cosmovisión. Contiene todas las palabras que alguna vez se dijeron, e incluso nuestra voz interior y nuestros miedos, esperanzas, amor, odio, confianza, sospechas, preocupaciones e impulsos emocionales; en una palabra, casi toda nuestra vida es Se recogen en un enorme banco de datos todo tipo de experiencias.

El producto visible de la cosmovisión es una reacción rápida, diría yo, reactiva a un evento, especialmente en un estado de pasión. El cerebro analiza rápidamente la situación, la compara con los datos del banco de datos y, sin la participación de la lógica, ofrece una respuesta a un evento que puede ser bloqueado por la voluntad en el último momento. En broma, llamo creencia subconsciente a la cosmovisión.

De nuestra comprensión del mundo recibimos información que ya habíamos aceptado para nosotros mismos y ahora podemos aceptarla sin pensar. No es casualidad que muchas personas nos parezcan predecibles en sus acciones. Esto significa que entendemos la estructura de su visión del mundo. De hecho, es previsibilidad lo que llamamos carácter, pero de hecho, el carácter es sólo una reacción parcial de la cosmovisión. Así es aproximadamente cómo funciona. La cosmovisión tomó de su banco las emociones y reacciones estándar de esta persona e invitó al cerebro a hacer precisamente eso. El cerebro acepta la oferta o no. Si no, entonces la cosmovisión tiene preparada otra solución.

Un jefe, por ejemplo, puede gritarle impulsivamente a una secretaria subordinada a él cuando accidentalmente derrama café. Pero en la misma situación, cuando un empleado superior o, por ejemplo, el propio gerente derrama café

La reacción del jefe ante el evento será completamente diferente. La visión del mundo de nuestro jefe siempre ofrece diferentes opciones para reaccionar ante un mismo hecho porque no ve un evento único, sino un conjunto de circunstancias prevalecientes. Pero si la situación se repite, por ejemplo, con una secretaria, lo más probable es que el jefe repita su reacción. Lo repetirá con su líder, pero por supuesto la reacción también será diferente. Se apresurará a tranquilizar al director, tal vez sacará su pañuelo y limpiará su escritorio. ¿Las acciones de su jefe le parecen bajas y oportunistas? Por supuesto, nuestra visión personal del mundo puede inspirar repugnancia por su acto de doble cara, e inmediatamente seleccionará varias frases y comparaciones que no son halagadoras para el jefe.

Diré algunas palabras en defensa del jefe. Desde pequeños, tanto a nosotros como a nuestro hipotético jefe nos educaron con la exigencia de obedecer a nuestros mayores, y en el jardín de infancia y en la escuela, y más aún en el ejército, la violación de esta regla era punible.

En visiones del mundo que difieren en forma y naturaleza, la experiencia intelectual y emocional-psicológica de las personas se combina de manera especial y se refleja en ellas de manera diferente. actitud, cosmovisión y cosmovisión gente.

Actitud constituye el lado emocional y psicológico de la cosmovisión. Expresa las sensaciones, percepciones y experiencias de las personas.

EN cosmovisión A partir de representaciones visuales, el mundo aparece en su realidad, cuyas imágenes están mediadas por una combinación de la experiencia emocional, psicológica y cognitiva de las personas.

Cosmovisión se desarrolla sobre la base de la actitud y la cosmovisión. A medida que la ciencia se desarrolla, la naturaleza de la cosmovisión está cada vez más influenciada por el conocimiento que adquiere. La importancia de la cosmovisión radica en el hecho de que es la base para la formación de las necesidades e intereses de una persona, sus ideas sobre normas y valores y, por tanto, sus motivos de actividad. El desarrollo y mejora de la cosmovisión, la cosmovisión y la comprensión del mundo conduce a un aumento en la calidad del contenido de la cosmovisión y a un aumento en el poder de su influencia en la vida.

Como sistema de creencias, la cosmovisión de las personas se forma sobre la base de una amplia variedad de conocimientos, pero su forma final la da la filosofía, que, como se señaló anteriormente, generaliza las actitudes contenidas en ella y desarrolla principios extremadamente generales tanto de conocimiento como de conocimiento. comprensión y transformación del mundo. El fundamento de una cosmovisión es información sobre formaciones normativas que median en su orientación y le dan efectividad. La filosofía es un medio para formar y justificar el contenido de las formaciones normativas más generales, fundamentales y, por tanto, esenciales de la cosmovisión que median en todo el sistema de soporte vital de las personas. En este sentido, se justifica considerarlo como la base de la cosmovisión que utiliza una persona en sus interacciones con el mundo y dotarla de función ideológica.

4) Imágenes filosóficas y científicas del mundo.

El concepto de “imagen del mundo” significa una imagen figurativa y conceptual del Universo en la que el hombre y la humanidad se esfuerzan por determinar su lugar. Las imágenes del mundo que asignan a una persona un lugar determinado en el Universo y, por lo tanto, le ayudan a orientarse en la existencia, son el resultado de las actividades espirituales y prácticas de las personas. Las imágenes científicas, religiosas y filosóficas del mundo proporcionan su propia visión del mundo y del lugar que ocupa el hombre en él.
Un aspecto muy importante de la imagen del mundo es aquello en torno a lo que se construye, que es su centro semántico. La imagen científica del mundo se construye en torno a objetos independientes de los humanos; su núcleo es una realidad humana universal. La imagen religiosa del mundo sitúa en el centro la relación entre lo celestial y lo terrenal, la esfera de lo humano y la esfera de lo divino. El tema principal de la imagen filosófica del mundo es la relación entre el hombre y el mundo, considerada en todos los aspectos: ontológico, cognitivo, valorativo, actividad.
Imagen científica del mundo. se esfuerza por representar el Universo tal como es realmente, independientemente de nosotros. Hasta principios del siglo XX. La ciencia estuvo dominada por el sistema de pensamiento newtoniano-cartesiano que surgió en los tiempos modernos, que presuponía una división estricta entre sujeto y objeto de conocimiento. La imagen mecanicista del mundo cree que el mundo está formado por átomos, las partículas indivisibles más pequeñas que tienen forma y masa constantes y están sujetas a la ley de la gravedad.
A principios del siglo XX. Se hicieron una serie de descubrimientos que cambiaron radicalmente la visión del mundo en las ciencias naturales modernas. El descubrimiento del electrón, la creación de la teoría de la relatividad por A. Einstein, los experimentos de Rutherford con partículas alfa, el trabajo de N. Bohr, la investigación en química, biología, psicología y otras ciencias demostraron que el mundo es mucho más diverso y complejo de lo que se había imaginado.
Según la teoría de la relatividad, el mundo no es lineal, el espacio y el tiempo crean un continuo dinámico único cerca de los cuerpos cósmicos gigantes, el espacio puede doblarse y el tiempo puede ralentizarse; Las partículas elementales son coágulos de campo.

Imágenes filosóficas del mundo. Son muy diversos, pero todos se construyen en torno a la relación “mundo-persona”. Sobre esto se construyen dos líneas maestras del conocimiento filosófico: la objetivista y la subjetivista. Los conceptos objetivistas, ya sean materialistas o idealistas, dan prioridad al mundo como una realidad objetiva independiente de la conciencia humana. La verdad es la misma para todos; una persona se relaciona con el mundo espiritual y prácticamente; conoce y transforma el mundo. Los conceptos subjetivistas ven el mundo desde un punto de vista individual. Toda la realidad se refracta a través del individuo y depende de él. No hay verdades generales ni reglas generales. Cada uno va por la vida bajo su propia responsabilidad y riesgo, haciendo lo que quiera y respondiendo sólo ante sí mismo.
El concepto inicial a partir del cual se construye la imagen filosófica del mundo es la categoría ser. El ser es el concepto más amplio y abstracto. En primer lugar, el término “estar” significa estar presente, existir. El reconocimiento del hecho de la existencia de diversas cosas en el mundo circundante, la naturaleza y la sociedad, y el hombre mismo es el primer requisito previo para la formación de una imagen del universo. De esto se desprende el segundo aspecto del problema del ser, que tiene un impacto significativo en la formación de la cosmovisión de una persona. El ser es, es decir, algo existe como realidad. y una persona debe tener en cuenta constantemente esta realidad. El tercer aspecto del problema del ser está asociado al reconocimiento de la unidad del universo. Una persona en su vida diaria y actividades prácticas llega a la conclusión sobre su comunidad con otras personas, la existencia de la naturaleza, etc. Pero al mismo tiempo, no le resultan menos obvias las diferencias que existen entre personas y cosas, entre naturaleza y sociedad, etc. Y, naturalmente, surge la pregunta sobre la posibilidad de lo universal, es decir, común a todos los fenómenos del mundo circundante. La respuesta a esta pregunta también está naturalmente relacionada con el reconocimiento del ser. Toda la diversidad de fenómenos materiales y espirituales, la naturaleza y la cultura está unida por el hecho de que están, presentes, existen, a pesar de la diferencia en las formas de su existencia. Y es precisamente gracias a su existencia que forman la unidad integral del universo.
A partir de la categoría de ser en filosofía se da la característica más general del universo: todo lo que existe es el mundo al que pertenecemos. Esta característica en esta forma aún no contiene valoraciones ideológicas. Con ella pueden estar de acuerdo representantes de diversas escuelas, movimientos y tendencias. Las contradicciones entre ellos surgen a la hora de comprender concretamente la categoría del ser y, sobre todo, a la hora de decidir si existe algo concreto que sirva como principio unificador del universo.

concepto de materia

ASUNTO(lat. materia - sustancia) - una categoría filosófica que en la tradición materialista (ver Materialismo) denota una sustancia que tiene el estatus de origen (realidad objetiva) en relación con la conciencia (realidad subjetiva). En la historia de la filosofía y la ciencia se han desarrollado dos enfoques principales sobre la cuestión de comprender la materia como parte del ser. La tradición idealista veía la materia como un estado derivado del espíritu, la tradición materialista veía en ella la base del mundo, del cual a su vez el espíritu era un derivado. En el marco de la filosofía materialista, también se puede distinguir dos puntos de vista principales para comprender la materia.

Uno de ellos, que ya se ha generalizado en los tiempos modernos, va en la línea de definir el concepto de materia en el contexto de su relación con la conciencia. Los materialistas franceses de la Ilustración (P. Holbach, K. A. Helvetius, etc.) desarrollaron una comprensión de la materia como una amplia variedad de objetos que, existiendo independientemente del hombre, le son accesibles a través de los sentidos. Como escribió P. Holbach, la materia "es todo lo que de alguna manera afecta nuestros sentimientos".

Otra tradición en el enfoque de la definición de materia, que también recibió una expresión detallada de los filósofos materialistas de la Ilustración (pero sus raíces son mucho más profundas, hasta la era de la formación de los primeros conceptos atomistas de la antigüedad), es la comprensión de La materia precisamente como sustancia, base de todo lo que existe en el mundo. Esta comprensión de la materia como sustancia no contradice su comprensión como una realidad accesible al hombre a través de las sensaciones. Estos dos enfoques aparentemente diferentes para definir el concepto de materia son en realidad dos ángulos de visión de una misma realidad, destacados para resolver ciertos problemas ideológicos (la materia es la base de todo) y epistemológicos (la materia se comprende a través de sus manifestaciones).

A finales del siglo XIX se dividió el átomo. Se descubrió el electrón, se descubrió la desintegración radiactiva y la transformabilidad de los átomos. Resultó que la materia, que se basa en la electricidad, dejó de ser una sustancia, es decir. “desapareció”, lo que provocó una crisis en la filosofía y las ciencias naturales. Superarlo sólo fue posible después de la transición a la física relativista y el reconocimiento del campo y la materia como componentes iguales de la realidad física. En este sentido, V.I. Lenin aclaró el concepto de “materia”, que no ha perdido su significado en las condiciones modernas: “la materia es una categoría filosófica para designar la realidad objetiva, que se le da a una persona en el sentido que tiene de ella, que es copiada, fotografiada, mostrada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas”.

Hasta la fecha se han identificado las siguientes características fundamentales de la materia (L.P. Stankevich):

1. La materia existe como una de las manifestaciones de la existencia.

2. La materia es una realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones y existente independientemente de ellas.

3. La materia está sujeta a sus propias leyes, que no dependen de la voluntad y el deseo del hombre y la humanidad actúa como una fuerza que resiste la actividad humana;

4. La materia existe en forma de diversas cosas y no existe en forma pura. La materia es un supersistema grandioso que une otros sistemas. No existe materia en sí misma, sólo existen objetos materiales y procesos de su interacción. Las cosas no están hechas de materia, sino que son sus elementos.

5. La materia es material (corporal), es decir, en cada objeto que constituye la materia como supersistema hay un determinado contenido que permite a este objeto material influir en otras cosas materiales (los fenómenos de interacción, difusión, reflexión).

6. La materia es cambiante, pero indestructible. La forma de existencia de la materia es el movimiento, es decir. la capacidad de varios objetos materiales de sufrir diversos tipos de cambios. A través del movimiento, la materia se desdobla en diferentes cosas.

6) Movimiento tiempo y espacio como atributos del ser.

Ø Las propiedades atributivas del ser, cuyas ideas comenzaron a formarse en la antigüedad, incluyen el movimiento, el espacio y el tiempo en las imágenes filosóficas y científicas modernas del mundo. movimiento Se entiende comúnmente como una forma de existencia de la materia. Hay y no puede haber movimiento en el mundo sin materia, así como no hay materia sin movimiento (el ejemplo más sorprendente es el famoso dualismo onda-partícula de la física relativista). El reposo se considera un estado relativamente estable del mundo material, como un momento (el lado del movimiento). La característica de la paz siempre está asociada con objetos específicos que registramos como en un estado de inmutabilidad. Este estado sólo se puede registrar en un sistema de coordenadas específico.

El movimiento como modo absoluto de existencia de la materia existe en infinitamente diversos tipos y formas. F. Engels en su obra "Dialéctica de la naturaleza", que resume los logros de las ciencias naturales individuales en la segunda mitad del siglo XIX, destacó cinco formas principales de movimiento de la materia: mecánico, físico, químico, biológico, social. Cada uno de ellos se basa en el movimiento de ciertas unidades elementales para un nivel determinado: en mecánica, el movimiento de cuerpos, en física, el movimiento de átomos, en química, el movimiento de moléculas, en biología, proteínas, en sociedad, individuos. y grupos sociales (la definición de unidades elementales de movimiento social sigue siendo un tema controvertido).

Importante a este respecto es el problema del origen del movimiento de la materia. En la historia de la filosofía, hubo dos puntos de vista fundamentales sobre este tema: según uno de ellos (Aristóteles, la teoría del Big Bang), el movimiento del mundo es consecuencia del motor primario, cuya fuente es la Mente Motriz Principal, Dios o el Big Bang. Según otro (Demócrito, materialismo dialéctico, sinergética), la fuente del movimiento de la materia es ella misma, y ​​​​el mundo y el Universo aparecen como un sistema que cambia y se desarrolla a sí mismo.

Otros atributos igualmente importantes de la materia y la existencia son espacio Y tiempo. Si el movimiento es la forma de existencia de la materia, entonces el espacio y el tiempo son las formas de su existencia. El tiempo suele entenderse como una forma de secuencia de cambios en los objetos y sus estados, y el espacio como una forma de coordinación de fenómenos y objetos de existencia. Las propiedades del espacio son extensión, estructura, coexistencia, interacción, isotropía. Las propiedades del tiempo son la duración, la irreversibilidad y la secuencia de cambios en los estados de los objetos.

Históricamente, se han desarrollado dos conceptos principales de espacio y tiempo: sustancial y relacional. Concepto de sustancia(Epicuro, I. Newton) considera el espacio y el tiempo como entidades especiales que existen por sí mismas, independientemente de los objetos materiales. concepto relacional(Demócrito, G. Leibniz, A. Einstein) considera el espacio y el tiempo objetivos, es decir. formas de existencia y materia independientes del hombre, pero al mismo tiempo enfatiza la conexión con la materia y el movimiento.

La ciencia moderna, dando preferencia al concepto relacional, ha revelado la especificidad cualitativa del espacio-tiempo en la materia inanimada, viva y socialmente organizada, así como diferencias significativas en la naturaleza inanimada de las propiedades del espacio y el tiempo en el micro y macro. - y megamundos. Sin embargo, ¿no resulta el propio principio de relatividad no menos relativo en términos filosóficos generales?

7) Ideal en la estructura del ser.

La ontología es una rama de la filosofía que estudia los problemas de la existencia; la ciencia del ser.

La ontología, según Hartmann, incluye cuestiones sobre la estructura del ser y las formas de su existencia, sobre las esferas, su clasificación, la relación entre la esfera real y la ideal. Están interconectados y su solución debería conducir a la justificación de la “unidad del mundo”. La filosofía es, ante todo, ontología, y la ontología es, ante todo, la búsqueda de la integridad del mundo.

Estamos rodeados de numerosas cosas, objetos con propiedades muy diversas. Forman lo que llamamos el "mundo circundante". A pesar de todas las diferencias en las ideas que diferentes personas tienen sobre este mundo, el punto de partida para ellos es el reconocimiento de su existencia real, es decir. su existencia.

La esencia del concepto filosófico de ser radica en el hecho de que su contenido captura no solo la existencia de una cosa, una persona, una idea o el mundo en su conjunto, sino una conexión más compleja de naturaleza universal. Existen objetos con toda la diversidad de sus propiedades, y esta existencia determina la conexión de estos objetos entre sí y con todo lo que existe en el mundo.

El ser es lo que está presente en el mundo, es decir. se mueve y se desarrolla, ahora, en toda la diversidad de conexiones mutuas e interacciones contradictorias.

La filosofía moderna considera la existencia como un sistema único, todas sus partes están interconectadas y representan una especie de integridad, unidad. Al mismo tiempo, el mundo está dividido, discreto y tiene una estructura clara. La estructura del mundo se basa en 3 tipos de ser: ser natural, ser social, ser ideal.

La existencia de la naturaleza es la primera forma de realidad, el universo. Incluye todo lo que existe excepto los humanos y es consecuencia de la evolución universal a largo plazo.

El ser social es el segundo tipo de ser. Incluye la existencia de la sociedad y la existencia del hombre (existencia). La estructura del concepto social de ser o sociedad: individuo, familia, colectivo, clase, etnia, estado, humanidad. Por ámbitos de la vida pública: producción material, ciencia, ámbito espiritual, ámbito político, sector servicios, etc.

El ser ideal y espiritual es la tercera forma de realidad. Está estrechamente relacionado con la existencia social, en su nivel repite y reproduce la estructura de la sociedad. Incluye estructuras espirituales inconscientes del inconsciente individual y colectivo (arquetipos) que se desarrollaron en la psique de las personas en el período anterior a la civilización. El papel de estas estructuras se reconoce como esencial y decisivo. Las nuevas tecnologías de la información y los medios de comunicación han hecho la vida espiritual más dinámica y móvil. La estructura del ser.

8) Espíritu objetivo y subjetivo

El principal problema al comprender el ser es explicar cómo el carácter absoluto del ser es consistente con la existencia de muchos elementos transitorios. El carácter absoluto del ser incluye sus siguientes propiedades: integridad, atemporalidad, infinidad espacial, autosuficiencia, integridad, verdad, perfección moral y estética. Cuando Parménides afirmó que “el ser es, pero el no ser no es”, enfatizó la naturaleza integral y absoluta del ser. Todo ya está en él, es decir, nada se le añade ni nada desaparece. Pero en este caso, ¿cómo explicar los cambios en la existencia que se registran incluso a nivel de los sentimientos y del sentido común, la desaparición de unas cosas y la aparición de otras? Si partimos del reconocimiento del carácter absoluto del ser, entonces las cosas, los fenómenos y los procesos individuales deben entenderse como formas de manifestación de este carácter absoluto. Platón explicó la relación entre el ser absoluto y la existencia de las cosas individuales a semejanza de la relación entre el prototipo ideal del mundo y sus manifestaciones reales. Sostuvo que el mundo de las cosas reales y sensoriales es una sombra, un reflejo distorsionado, una copia del mundo ideal. El mundo ideal es el mundo de lo que debería ser, que posee todas las ventajas de la existencia absoluta. En relación con el mundo real, ubicado en un espacio y tiempo específico, el mundo ideal actúa como creador en relación con la creación. El ideal está presente en lo real, pero siempre de forma incompleta, parcial, distorsionada, indirectamente.
La interpretación de Platón del ser sentó las bases de la tradición del idealismo objetivo, que afirma la objetividad y el carácter absoluto del ser ideal y la naturaleza secundaria y derivada de la existencia de las cosas sensoriales. Durante la historia de la filosofía, a diferencia de ella, se desarrolló una interpretación materialista del ser, que se basa en el reconocimiento de la primacía, objetividad y absolutidad del principio material y la naturaleza secundaria y derivativa de lo ideal, espiritual, consciente. Para la ontología lo fundamental no es la naturaleza del origen absoluto -idea o materia-, sino si el ser es reconocido como tal o no. La unidad del ser significa que no existen dos mundos separados entre sí -el ideal y el real- sino que hay un solo ser que tiene diferentes niveles de existencia y diversas formas de manifestación.
Así, el ser, por un lado, es absoluto, pues es todo lo que existe real o potencialmente, pero, por otro, se manifiesta a través de una infinita variedad de cosas, fenómenos y procesos.
El ser absoluto, según la tradición filosófica, es, por naturaleza, ideal (Conciencia, Mente, Espíritu) o material (Materia). La existencia de las cosas individuales se llama existencia determinada. A diferencia del ser absoluto, tiene una concretización espaciotemporal y se define a través de diversos conceptos: cantidad, cualidad, contenido, forma, esencia, apariencia, etc.

Ø Naturaleza (el mundo que nos rodea) Hegel entiende cómo alteridad de ideas(es decir, la antítesis de una idea, otra forma de existencia de una idea). El espíritu, según Hegel, tiene tres variedades:

Espíritu subjetivo;

Espíritu objetivo;

Espíritu absoluto.

Espíritu subjetivo- alma, conciencia de una persona individual (el llamado “espíritu para sí mismo”).

Espíritu objetivo- el siguiente nivel de espíritu, "el espíritu de la sociedad en su conjunto". La expresión de los objetos del nuevo espíritu es la ley: el orden de las relaciones entre las personas, dado desde arriba, que existe originalmente como una idea (ya que la libertad es inherente al hombre mismo). La ley es la idea realizada de libertad. Junto con el derecho, otras expresiones del espíritu objetivo son la moral, la sociedad civil y el Estado.

Espíritu Absoluto- la manifestación más elevada del espíritu, la verdad eternamente válida. Las expresiones del Espíritu Absoluto son:

Arte;

Religión;

Filosofía.

9) Conceptos básicos de la conciencia.

Tradicionalmente se cree que el mérito de una formulación holística del problema de la conciencia, o más bien del problema del ideal, pertenece a Platón. A Platón tal problema no existe en forma formalizada. El alma, reducida al principio fundamental del mundo entero, era considerada portadora de los pensamientos y sentimientos humanos. atomistas ( Demócrito) consideran el alma como una formación que consta de átomos redondeados especiales y vacío, es decir. como una formación material especial. Al desarrollar las ideas de Sócrates sobre el carácter innato del verdadero conocimiento del alma antes de su encarnación en el cuerpo humano, Platón identifica por primera vez el ideal como una esencia especial que no coincide con el mundo sensorial, objetivo y material de y es opuesto a él. cosas. Sin embargo, para los antiguos griegos, la conciencia aún no era un fenómeno independiente. El alma (conciencia) era parte del cosmos mundial y reproducía con absoluta precisión los fenómenos circundantes. La idea de la conciencia como experiencia espiritual interna de una persona aparece en filosofía medieval, donde se analiza a través del prisma de las cuestiones religiosas. EN era moderna, cuando en realidad hay un giro del concepto de alma al concepto de conciencia, este último se interpreta como la capacidad cognitiva de una persona, como "yo", una formación personal. La conciencia se entiende como producto del desarrollo interno (pensamiento en Descartes) y como resultado de influencias externas (sensaciones en Locke y Hobbes). filosofía del siglo XIX abre nuevos horizontes de conciencia. Los irracionalistas Schopenhauer y Nietzsche hacen que la conciencia dependa de procesos inconscientes. Esto se demostrará más adelante. Z.Freud en la psicología del inconsciente. K. Marx Y F. Engels Analizar la influencia de las precondiciones sociales en la conciencia.

Los siguientes se han desarrollado en filosofía y conservan su importancia en la cultura moderna: conceptos de conciencia.

1. Interpretación objetiva-idealista La conciencia como una idea sobrehumana, transpersonal y, en última instancia, trascendental (el mundo de las ideas en Platón; la idea absoluta en Hegel; Dios en los teólogos; inteligencia extraña en los ufólogos), que subyace a todas las formas de existencia terrenal. La conciencia humana es una partícula, producto u otro ser de la mente mundial.

2. Sistemas subjetivos-idealistas considerar la conciencia humana como una entidad autosuficiente que contiene una imagen de sí misma y es la sustancia del mundo material (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

3. Hilozoísmo(vida materializada) afirma que toda materia piensa, la conciencia es una propiedad atributiva de todo el mundo material. Desde el punto de vista del hilozoísmo, toda materia está animada o, al menos, tiene las condiciones previas para pensar. (Tales, Anaximandro, Aristóteles, G. Bruno, B. Spinoza).

4. Materialismo vulgar como una identificación reduccionista de la conciencia con formaciones materiales en el cerebro humano. La conciencia es de naturaleza puramente material, es el resultado del funcionamiento de determinadas partes o formaciones del cerebro (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

5. Sociologización de la conciencia. La conciencia se coloca en absoluta dependencia del entorno externo, incluido el social (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

6. Materialismo dialéctico aborda el estudio de la conciencia como un fenómeno complejo, internamente contradictorio, de la unidad de lo material y lo ideal, lo objetivo y lo subjetivo, lo biológico y lo social (K. Marx, F. Engels).

Si resumimos las formas principales: actividades espirituales de la sociedad, entonces podemos distinguir los tipos por posiciones:

- cognición ordinaria(es la primera) su peculiaridad: ocurre tanto de forma consciente como inconsciente; espontáneamente; se basa en las actividades sensoriales-objetivas cotidianas de las personas, en el intercambio de experiencias.

En sus actividades diarias, una persona se ocupa únicamente de objetos, etc., etc. un objeto cotidiano - una unidad de conocimiento

La forma del conocimiento cotidiano son muestras sensualmente visuales; Al mismo tiempo, una persona generaliza la experiencia de los demás, es decir. utiliza forma conceptual de información. Una característica importante de la cognición cotidiana es su enorme capacidad de información. La razón es que la cognición ordinaria está dominada por la forma sensorial.

- conocimiento científico: tema – propiedad general, aspectos generales de clases de objetos, leyes. No estudiamos al individuo; el problema está en buscar el individuo, que refleja lo general. El tema es una forma general y dominante: el pensamiento lógico. Se están desarrollando métodos especiales de cognición. Estos métodos son cualitativamente diferentes, porque Hay 2 niveles de conocimiento científico: empírico y teórico, porque La empírica tiene varias etapas, luego se desarrollan y aplican métodos. Teórico es el mismo. Si el objetivo principal es la creación de sistemas materiales, entonces en el conocimiento científico el objetivo es la creación de un sistema ideal.

- conocimiento artístico: toma una posición intermedia. Es similar al conocimiento ordinario, porque El individuo es una forma de expresión para el reflejo artístico de la realidad, pero el individuo es sujeto del conocimiento y la similitud cotidianos. También tiene algo en común. Todo artista generaliza y lo general es objeto del conocimiento científico. El problema es la búsqueda del individuo, que refleja más plenamente lo general. Una característica importante es el carácter único, es decir. Los creadores se esfuerzan por evaluar al individuo apropiado, la correspondencia de la situación. Generalmente esta valoración se expresa como bella o fea. Cuando nos topamos con los trabajos de los científicos, no sólo reflejan la realidad, sino también una evaluación. Por ejemplo, en los retratos dejamos el mundo interior, porque... En las obras de arte también se presenta lo general, luego las obras a veces dan más significado a esto que los estudios de los especialistas.

– conocimiento religioso: el sujeto de este conocimiento es el hombre. Pero en el proceso de esta cognición se produce una inversión de las relaciones que tienen lugar en la realidad. Las fuerzas naturales y terrenales adquieren un carácter sobrenatural. El concepto central en la religión es DIOS, pero este es un fenómeno sobrenatural. Según los creyentes modernos, DIOS es la perfección de las perfecciones. Tomás de Aquino – “la perfección de las perfecciones existe y DIOS existe”, pero cada uno de nosotros posee esta cualidad. El rasgo característico es la fe. La historia del desarrollo del conocimiento religioso muestra y atestigua que en las primeras religiones (surgen de la mitología). Los dioses son seres naturales, muy fuertes, tienen inmortalidad, pero el hombre podría ser más astuto que Dios y ganar. Sólo en una determinada etapa de la formación de la conciencia humana se forma la idea de Dios como principio espiritual. La filosofía jugó un papel importante en el desarrollo del cristianismo, principalmente la filosofía de Platón, según la cual existe un mundo de ideas y el mundo de las cosas es algo derivado y dependiente. En el conocimiento religioso se presta mucha atención a los problemas morales. Entonces, según la ortodoxia, una persona ortodoxa es una persona que trabaja. Por supuesto, moralmente este aspecto tiene una gran influencia en una persona y las normas de comportamiento humano expresan la sabiduría de las personas.

12) Cognición sensorial Se basa en imágenes que surgen en la mente como resultado de la actividad de los cinco sentidos humanos básicos: vista, oído, gusto, olfato y tacto.

Las formas de cognición sensorial incluyen:

Sentimiento- una imagen sensorial elemental que muestra propiedades individuales e individuales de un objeto. Puedes sentir el gusto, el color, el olfato, el sonido, etc. de forma aislada. Por ejemplo, el limón se caracteriza por sensaciones de acidez, color amarillento, etc.;

Percepción- exhibición no de propiedades individuales, sino de su sistema, integridad. Por ejemplo, percibimos el limón no como ácido o amarillento, sino como un objeto completo. Nuestra percepción del limón incluye su color, su sabor y su olor en una unidad indisoluble: no implica el trabajo de un sentido separado, sino la actividad coordinada de varios o todos los sentidos básicos;

Actuación - una imagen sensorial de un objeto que aparece en la conciencia en ausencia de este objeto. Por ejemplo, si alguna vez hemos visto un limón, bien podemos imaginarlo, aunque no esté frente a nosotros y no pueda afectar nuestros sentidos. La memoria, los recuerdos y la imaginación humana juegan un papel importante en la actuación. La representación puede denominarse percepción de un objeto en su ausencia. La posibilidad de representación y su cercanía a la percepción se debe a que las imágenes sensoriales no surgen en los órganos de los sentidos, sino en la corteza cerebral. Por tanto, la presencia directa de un objeto no es una condición necesaria para el surgimiento de una imagen sensorial.

Sin embargo, el conocimiento sensorial no es suficiente para conocer las leyes de la existencia del mundo.

cognición racional

El conocimiento racional, basado en el pensamiento abstracto, permite a una persona ir más allá de los límites limitados de los sentimientos.

Las formas de conocimiento racional incluyen:

Concepto- un pensamiento que refleja objetos, fenómenos y conexiones entre ellos de forma generalizada. Por ejemplo, el concepto de "hombre" no es idéntico a una simple imagen sensorial de una persona específica, sino que denota de forma generalizada el pensamiento de cualquier persona, sin importar quién sea. De manera similar, el concepto "mesa" incluye imágenes de todas las mesas, de diversas formas, tamaños y colores, y no una imagen específica de una mesa. Por lo tanto, el concepto no captura las características individuales de un objeto, sino su esencia, en particular, en el caso de una mesa: sus funciones, uso (una caja invertida también se puede incluir en el concepto de "mesa" si se usa en tal calidad);

juicio - Esta es la negación o afirmación de algo utilizando conceptos. En una sentencia se establece una conexión entre dos conceptos. Por ejemplo, “El oro es un metal”;

Inferencia- razonamiento, durante el cual, de un juicio - premisas, otro juicio final - se deriva una conclusión.

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