Qué pueblos viven en el norte del Cáucaso. Población de Rusia

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PUEBLOS Y LENGUAS DEL CÁUCASO
Si se han determinado las conexiones genéticas y tipológicas de muchas lenguas del Cáucaso, entonces la cuestión de la relación de las lenguas adyghe-abjasia, kartveliana y nakh-daguestana (y la lengua de los vascos que viven en España) aún permanece abierto.
Hasta hace poco, existían varias clasificaciones.
El primero: consideró la relación de las lenguas a nivel moderno. No encontré ninguna característica común en las lenguas georgiana, adyghe-abjasia, vizcaya (vasca) y nakh-daguestán: tienen diferentes estructuras gramaticales, sintaxis y morfología. De acuerdo con esto, se distinguieron las siguientes familias: Vizcaya, Kartveliana, Caucásica occidental (Adyghe-Abjasia) y Caucásica oriental (Nakh-Daguestán).
El segundo: estableció el parentesco a nivel gramatical y de vocabulario entre las lenguas Adyghe-Abjasia y Nakh-Daguestán, que se unieron en la familia del Cáucaso del Norte. Fonética y sintácticamente, estas lenguas se separaron en el V milenio antes de Cristo, surgiendo de una única familia hatto-hurrita. Los pueblos vasco y georgiano quedaron separados en sus propias familias: vizcaína y kartveliana.
El tercero: unió las lenguas del norte del Cáucaso con el kartveliano en la familia íbero-caucásica. Consideré el idioma vasco por separado.
Cuarto: distinguió a las familias del Cáucaso Norte (Jafético) e Ibérica. El segundo incluía a los pueblos vascos y kartvelianos.
Quinto: unió los grupos anteriores en la familia íbero-caucásica en base a la relación:
Vasco ~> Idiomas kartvelianos (georgianos) ~> Adyghe-Abkhaz ~> Nakh-Daguestán.
Sexto: De acuerdo con la teoría macrofamiliar más reciente (finales del siglo XX) de los académicos S.A. Starostina, A.Yu. Militareva, V.M. Illich-Svitych, H. Peterson, G. Sweet, A. Trombetti y muchos otros, las lenguas kartvelianas están incluidas en la macrofamilia nostrática, junto con la indoeuropea, altaica, afroasiática, dravídica, paleoasiática, esquimal-aleutiana. y Ural-Yukaghir. Esta relación se determinó sobre la base de 12.000 coincidencias léxicas y gramaticales.
Esta misma macrofamilia incluye todas las lenguas del África Tropical, a excepción de las lenguas khoisan de Botswana y Namibia. Algunos científicos distinguen las lenguas afroasiáticas (semita-hamíticas) y africanas en una macrofamilia separada.
Las lenguas adygo-abjasia, nakh-daguestán y vasca están unidas en la macrofamilia sino-caucásica, junto con las lenguas sino-tibetana, yenisei, burushaski, nakhali, kusunda y las lenguas de los indios norteamericanos Na-Dene. familia. Todas las características comunes de las lenguas georgianas y del Cáucaso del Norte son de naturaleza subjetiva y se deben a estructuras de oraciones y préstamos similares;
Se pueden encontrar más detalles sobre las macrofamilias en un trabajo separado.
Los grupos que se analizan a continuación se dan teniendo en cuenta la macrofamiliaridad. En general, el mapa etnográfico se ve así (solo se indican los pueblos representados en el Cáucaso + los vascos de España).

N O S T R A T I C H E N O R D
familia altai
familia INDOEUROPEA
1. grupo turco
área fonética "SATEM"
1.1. Subgrupo Kipchak
1. grupo armenio
nogai
armenios
Kumyks
2. grupo iraní
Karachais
2.1. Subgrupo noreste
Balkars
Osetios
1.2. Subgrupo Oguz
2.2. Subgrupo noroeste
Turcos mesjetianos
tatuajes
azerbaiyanos
talish
turcos

2. grupo mongol
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kalmyks
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familia SEMITA-HAMITICA
familia KARTVEL
grupo semítico
georgianos
Subgrupo noroeste
Svans
asirios
Megrelianos y Chans
judíos de montaña
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S I N O - K A V K A Z S K I E personas
familia del NORTE DEL CAUCÁSICO
1. Grupo ADYGO-ABKHAZ
2. Grupo NAJ-DAGUESTAN
1.1. subgrupo abjasio
1.2. Subgrupo Adyghe
2.1. Subgrupo Vainakh
2.2. Subgrupo de Daguestán
abjasios
circasianos
chechenos
Pueblos Avaro-Ando-Tsez
abazines
circasianos
ingusetio
Pueblos lezgines
1.3. Subgrupo Ubykh
kabardianos
batsbianos
pueblos dargin
familia BIZCAYA
vasco
FAMILIA DE IDIOMAS KARTVEL
Los georgianos (kartvelianos) son un nombre generalizado para un grupo de pueblos que se dividen en dos subgrupos lingüísticos:
a) hablantes de lengua georgiana y sus dialectos mutuamente inteligibles - la mayoría:
En el oeste de Georgia: adjarianos, gurianos, imeretianos, lechkhumis y rachinianos.
En el este de Georgia: kizikianos, kartlianos, kakhetianos, mokhevianos, mtiuls, gudamakarianos, pshavianos, tushins, khevsurs.
En el sur de Georgia: javakhs, meskhs
En Azerbaiyán - Ingiloys
En Irán: Fereydans (reasentados por el Sha iraní en el siglo XVII)
En Turquía - Imer-Khevtsy (grupo étnico mixto Imeretian-Khevsur)
La lengua literaria georgiana se formó sobre la base de los dialectos Kakheti y Kartli.
b) hablar sus propios idiomas (basado en el método de la glotocronología (léase “Macrofamilias”), se estableció que la separación de estos idiomas y el georgiano se produjo allá por el siglo VIII a. C.):
Mingrelianos (mingrelianos, margal) (idioma mingreliano) - Georgia occidental y Abjasia
Svans (Mushvan) (incluidos los grupos dialectales) - Georgia montañosa occidental y Abjasia
Lazy (idioma Chan) - Adjara y Türkiye
A veces, las lenguas mingreliana y chan se consideran dialectos de la lengua mingreliana-chan (zan).
La lengua svan ha conservado en gran medida la apariencia de la lengua arcaica protokartveliana.
Algunos de los pueblos kartvelianos tienen terminaciones características en sus apellidos. Las terminaciones más comunes son: “-dze”, “-shvili” (en “-shvili” - la mayor parte de los judíos georgianos, los llamados Ebraeli), “-eli” (Gverdtsiteli), “-ani” - origen principesco (Orbeliani), "-iya" (sufijo mingreliano), "-ava" (sufijo mingreliano) y algunos. otro.
Los apellidos de los griegos abjasios que comienzan con "-idi" a menudo se consideran georgianos.
El grupo étnico de los Tushin se divide en 4 grupos subétnicos: Chagma-Tushin y Gometsari-Tushin: hablan el dialecto Tushin del idioma georgiano, los Tsova-Tushin y Pirikita-Tushin hablan el idioma Batsbi, que pertenece a Nakh-Daguestán. familia de lenguas y forman parte del grupo Vainakh.
Los kartvelianos suelen llamarse a todos los pueblos que hablan lenguas de la familia kartveliana, y los georgianos son los mismos pueblos, con la excepción de los svans, mingrelianos y laz, que enfatizan de todas las formas posibles su aislamiento.
Su propia lengua escrita (asomtavruli) se creó en el siglo IV. ANTES DE CRISTO basado en el alfabeto arameo oriental.
La mayor parte de los georgianos son cristianos ortodoxos de la Iglesia Autocéfala de Georgia.
Los adjarianos, laz, meskhs e ingiloys son seguidores de la rama sunita del Islam.
Los fereydans son chiítas.
En términos antropológicos, los pueblos georgianos pertenecen a varios tipos de raza caucásica (ver apéndice):
Mingrelianos, imerecianos y parte de los gurianos, principalmente de tipo póntico.
oriental (kakhetianos, kartlianos de Shida Kartliya), montañés (Svans, Mokhevs, Mtiuls, Gudamakarians, Rachins, Pshavs, Tushins, Khevsurs) e Ingiloys - tipo caucásico
Adjarians, Fereydans, Kizikians (tipo caucásico -?), Imer-Khevits, Laz, Javas, Meskhians y Kartlianos de Kvemo-Kartliya, parte de los Gurianos son del tipo de Asia occidental (subtipos Colchis y Khorasan)
El número total es de unos 4 millones de personas, de las cuales el 30% son mingrelianos.
* * *
Historia: Después del colapso de la macrofamilia lingüística nostrática, en las regiones del sur de Asia Menor (Turquía) y Palestina, comenzó la formación de la etnia prekartveliana (perteneciente al tipo de Asia Cercana). Este territorio en la Biblia se llama Tubal ("tubal" en semítico - "herrero"). Según los científicos Gamkrelidze e Ivanov, las lenguas indoeuropeas, semíticas y kartvelianas tienen “similitudes hasta el punto del isomorfismo en el diseño de las estructuras lingüísticas...”. El trabajo del lingüista Paltimaitis (1984) “Cinco importantes convergencias kartvelianas-bálticas y kartvelianas-semíticas” permite aclarar el nivel de similitud, tanto del europeo antiguo con el kartveliano común, como del kartveliano común con el semítico antiguo.
Aproximadamente 20-19 siglos. ANTES DE CRISTO Hubo una división (divergencia) de la protolengua (protolengua) en Svan y un único georgiano-mingreliano-Chan (los científicos combinan las lenguas mingreliana y chan bajo el mismo nombre lengua Zan, usando lo que en el idioma Svan “myzan” significa “mingreliano”). Expulsados ​​por los semitas, los kartvels (más precisamente, su parte svan) irrumpieron en las ciudades hurritas-urartianas e hititas e invadieron las tierras bajas pantanosas de la Cólquida, donde se produjo una mezcla racial con los hurritas (tipo caucásico), como resultado de que los futuros Svans adquirieron la apariencia de representantes del tipo caucásico. Pronto fueron expulsados ​​​​a las montañas por una nueva ola de colonos kartvelianos (georgianos-zan). En el siglo VIII. ANTES DE CRISTO Hubo una divergencia del único idioma georgiano-zan en georgiano propiamente dicho (incluidos los dialectos) y zan (Mingrelo-Chan).
En el primer milenio d.C. En el oeste de Georgia, se formó la Unión Kartvelian Kulha, fundada en el siglo VI. ANTES DE CRISTO Estado de Cólquida. Los descendientes de los íberos, que se mezclaron con los hurritas, formaron la unión de los íberos y se crearon en el siglo IV. ANTES DE CRISTO estado de Kartli (Iberia, Iberia). El etnónimo "Iber" (Iver) proviene de "Fubal" (Tubal): distorsiones fonéticas "fuval-tubal-tabar-taber-tibar-tiber-tibaren". El nombre de los íberos españoles (hibern) tiene un origen diferente y se remonta al nombre griego de los pueblos libio-bereberes del norte de África: berberos, es decir. "barbado". Los griegos llamaban a las tribus germánicas con el mismo término, de donde surgió el término “bárbaros”. A finales del I milenio d.C. bajo el ataque de los conquistadores árabes, los Meskhi de Georgia del Sur (Mtskhe) se vieron obligados a retirarse a la costa, donde vivían los pueblos Adyghe-Abkhaz del tipo racial póntico como resultado de la cartvelización de la población local y en parte de la mezcla (; esto se aplica a los mingrelianos), surgieron grupos étnicos mixtos del oeste de Georgia. La mayor parte de los georgianos (Georgia central, meridional y oriental) y Laz conservaron las características del tipo del Cercano Asia.
FAMILIA DE LENGUAS DEL CAUCÁSICO DEL NORTE
1.) Grupo Adyghe-Abjasia.
Subgrupo abjasio:
- Abjasios (Apsua)
- abazines
Subgrupo Ubykh:
- Ubykhs
Subgrupo Kasog:
- Pueblo Adyghe
- Kabardianos, circasianos

La existencia de una única protolengua adyghe-abjasia se remonta al tercer milenio antes de Cristo. Esta protolengua y la protolengua Nakh-Daguestán (que, junto con el hatic y el hurrito-urartiano, formaban parte de la llamada familia Hatto-Hurrian) se dividieron en el cuarto milenio antes de Cristo.
Los antiguos griegos llamaban henioch a la población de Kuban, la costa del Mar Negro y el norte de Asia Menor. Otro nombre para el pueblo Adyghe es Kasogi. Los pueblos Adyghe-Abkhaz son descendientes de los sino-caucásicos, incluido el grupo hutt, que se trasladó al Cáucaso durante el período de descomposición de la macrofamilia. El antiguo estado de Hettia (segundo milenio antes de Cristo) surgió sobre la base étnica de los hattianos, que vivían en el este de Asia Menor, y luego fueron conquistados por los pueblos indoeuropeos del grupo de Anatolia: los luvitas, palais y nesitas.
Antropológicamente, los pueblos Adyghe-Abkhaz pertenecen al tipo póntico de la rama balcánica-caucásica de la raza caucásica.
(ver apéndice)
La etnogénesis de los pueblos del subgrupo norte involucró a las tribus de los cimerios (un grupo tracio de la familia indoeuropea), que provenían del Don y representantes de los llamados. Cultura semítica Maikop: descendientes de un pequeño grupo de colonos del Medio Oriente (~3er milenio a.C.).
Abazá (Abazá):
Descendiente de la comunidad étnica de los Abazgs, mencionada por primera vez en el siglo II. Entonces los Abazg habitaban la parte norte de la actual Abjasia, desde Sukhum hasta el río Bzyb; en los siglos III-V. Los Abazg, desplazados por los Kartvel, se desplazaron hacia el norte, hasta el río Psou y más allá, haciendo retroceder y asimilando a otro grupo étnico adyghe-abjasio, los Sanig. Desde el siglo VIII, los Abazgs han dominado políticamente el reino abjasio formado (siglos VIII-X), razón por la cual todo el territorio de este estado, incluida la actual Abjasia y Georgia occidental (Samegrelo, es decir, Megrelia, distorsionada - Mingrelia) se llama en fuentes escritas de diferentes países de esa época Abazgia (incluso en el siglo XII, en fuentes rusas, Georgia a veces se llama Obesia, es decir, Abazgia). Durante el período del colapso de la Georgia unida (1466), comenzó un nuevo movimiento de los Abazgs hacia el norte y el noreste, hacia las tierras devastadas por la campaña de Tamerlán en el norte del Cáucaso (1395). Al establecerse en nuevos lugares, los Abazg entraron en estrecho contacto con las tribus Adyghe, emparentadas con el idioma de los Abazg. En el curso del desarrollo etnohistórico, parte de los Abazgs se convirtió en uno de los principales componentes étnicos en la etnogénesis del pueblo abjasio (los descendientes directos de los Abazgs son los abjasios de la región de Gudauta de Abjasia, que hablan el dialecto bzyb del lengua abjasia), la otra parte pasó a formar parte de algunos grupos étnicos Adyghe (el grupo de los llamados "Abadze") - Bzhedugs, Natukhaevites, Shapsugs y especialmente Abadzekhs (siglos XVI-XVII), la tercera - formó un grupo étnico independiente. - Abazas (Abazá).
Los Abazin fueron reasentados por la fuerza por las autoridades zaristas en la llanura (década de 1860), algunos emigraron a Oriente Medio. Hay grupos subétnicos que hablan dialectos: tapanta y ashkarahua.
Actualmente hay alrededor de 45 mil personas. Sunitas.
Abjasios (Apsua):
Según las leyendas populares, su ascendencia se remonta a Jafet. Llaman a su país Apsny - "País del alma".
Número de personas: 115 mil personas. La mayor parte de los creyentes son ortodoxos.
Según la ciencia, existen 2 versiones principales del origen, que son un reflejo del conflicto entre Georgia y Abjasia. La primera versión es la más razonada y probada.
Primera versión (abjasia). El pueblo abjasio se formó en el siglo VIII. ANUNCIO La base étnica estaba formada por las tribus Ubykh de Abeshla, Abazg, Sanig y Apsil (población indígena de la costa del Cáucaso del Mar Negro). La consolidación de los pueblos Ubykh está asociada con su adopción en el siglo VI. ANUNCIO El cristianismo, que reemplazó los cultos paganos locales, incluido el culto al sacrificio humano. En el siglo VI, en el territorio de la actual Abjasia, se formaron formaciones como Abazgia, Apsilia, Misiminia y Sanigia. El mismo período (siglos VI-VIII) se caracteriza por otros acontecimientos significativos:
- Ha surgido el estilo abjasio de la dirección arquitectónica bizantina.
- El ejército árabe fue derrotado cerca de la montaña Iveron (Anakopia).
- Abjasia comenzó a brindar asilo político a “políticos” fugitivos de Armenia e Irán.
Los abjasios se dividen en 4 grupos étnicos territoriales: Samu Rzakan (al este de Abjasia), Bzyb (al oeste de Abjasia), Gudout (en la región de Gudauta), Abzhui (centro), que utilizan sus propios dialectos de la lengua abjasia (literaria - Abzhui ), y tienen terminaciones características de apellidos:
-ba (Chanba), -ia (Gulia), -aa (Ashkharaa), -ua (Charrua).
El idioma abjasio se divide en dos dialectos: kodori (incluye dialectos: abzhui, samu rzakan, gum<гудоут>) y Bzybsky.
Segunda versión (georgiano). El historiador georgiano Otar Ioseliani cree que los abjasios actuales son la tribu musulmana Apsua del Cáucaso del Norte, que en el siglo XVII. ANUNCIO vino de Kuban y asimiló al pueblo georgiano local de los abjasios, que habitaban el territorio desde Poti hasta Sujumi. Los recién llegados adoptaron el cristianismo y el etnónimo "abjasios".
Sin embargo, la palabra "abjasia" representa la transcripción georgiana del etnónimo "Abazg".
Versión de Dimitri Gulia.
Dimitri Gulia en su libro “Historia de Abjasia” (1925) desarrolló la hipótesis etíope sobre el origen de los abjasios, enfatizando que “los abjasios y sus antepasados, los Geniokhs, son los colchianos que vinieron de Egipto y, principalmente, de Abisinia. " Estas suposiciones se basaban en "los cuentos de Heródoto sobre la salida de los colquianos de Egipto y de África en general". Los conquistadores del antiguo Egipto, los hicsos, debido a las frecuentes rebeliones entre los egipcios, “podrían haber deportado a algunos de los egipcios y etíopes a su país y a sus afueras, a las regiones adyacentes a Transcaucasia... Los descendientes de estos inmigrantes involuntarios podrían haber sido, en parte, aquellos colcos cuyo origen egipcio, para Heródoto no había duda." También se sospechaba de la relación de los abjasios con los semitas y hamitas, basándose en el "parentesco de las lenguas semítica y jafética (adyghe-abjasia)". En particular, la presencia de prefijos en la lengua abjasia se entendió como una característica que indicaba la conexión de las lenguas adyghe-abjasia con el camítico (bereber), y la presencia de fenómenos similares en una de las lenguas hititas (la hitita). Las lenguas eran lenguas adyghe-abjasias indoeuropeizadas de los hattianos). La teoría del parentesco con las lenguas camíticas (incluidas las chadic occidentales) también se discutió en relación con las lenguas Nakh-Daguestán. También se sugirió que el idioma abjasio, en su fonética, es similar a los idiomas de las tribus khoisan de Sudáfrica: los bosquimanos y los hotentotes.
Sin embargo, esta versión no ha sido confirmada antropológicamente: los abjasios pertenecen al subtipo póntico de la rama balcánica-caucásica, y los egipcios pertenecían a la rama cusita, aunque existen ciertas similitudes entre estos tipos, en particular en la forma de la nariz. y el ancho de la cara.
Ubyj:
Ancestros de los abjasios. Alrededor de 1.000 representantes viven en la zona de Sochi, el resto en Oriente Medio. Se identifican con los abjasios, pero hablan la lengua relicta adyghe-abjasia, intermedia entre el subgrupo abjasio y el adyghe.
Pueblo Adyghe (Adyghe):
Descendientes directos de las tribus Kasog del grupo Adyghe-Abkhaz. En su formación participaron los cimerios (tribus tracias procedentes de los Balcanes a través del Don y el Danubio) y los aqueos (tribus ilirias procedentes de los Balcanes), así como las etnias kabardianos y circasianas. Hablan el idioma Adyghe, que se divide en varios dialectos hablados por grupos subétnicos: Abadzekhs, Beslenei, Bzhedugs, Yeger-Ukaevtsy, Mamkhegs, Makhosheys, Natukhaytsy, Temirgoyevtsy (dialecto literario), Shapsugs, Khatukayevtsy. Como resultado de las represiones zaristas asociadas no solo con acusaciones de amistad con Turquía (como se afirma en el artículo de Georgy Apkhazuri “Hacia el concepto de agresión no tradicional: tecnología abjasia”, www.newpeople.nm.ru, www.abkhazeti. ru), pero también con la participación masiva de los caucásicos en el trabajo agrícola (después de la abolición de la servidumbre, muchos campesinos de Kuban se compraron y se fueron al norte), 300 mil circasianos fueron a Turquía, y de allí a Serbia, a el campo de Kosovo, donde se asentaron en tierras primordialmente albanesas. Actualmente, la población es de ~ 2,2 millones de personas, de los cuales 2 millones se encuentran en Turquía y Kosovo.
Desde el siglo X d.C. El cristianismo dominó en el Cáucaso occidental, que en el siglo XVIII. reemplazada por la rama sunita del Islam.
Circasianos y kabardianos:
Los antepasados ​​​​de los kabardianos, los zikh, hasta el siglo VI. ANUNCIO Vivían al norte del Kuban, de donde fueron expulsados ​​​​por los hunos. Kabardianos en el siglo XIV. Se trasladaron a la zona de Pyatigorye (Besh-Tau), donde desplazaron a los descendientes de los alanos, osetios.
Los kabardianos también se llaman a sí mismos "Adyghe", sin embargo, en la Edad Media dominaban a otros pueblos que rendían homenaje a los príncipes kabardianos. La etnia debe su nombre al príncipe Kerbertey. La población es de aproximadamente 1 millón de personas, de las cuales 600 mil están fuera de Rusia.
La mayoría de los kabardianos son sunitas, mientras que los de Mozdok son ortodoxos.
La etnia circasiana surgió como resultado de la mezcla de los circasianos beslenei con sus kabardianos afines en el siglo XVIII. ANUNCIO
"Circasiano" es el nombre literario de los pueblos caucásicos en el siglo XVIII. Esta palabra, según la versión más común, proviene de la palabra turca “cher-kesmek” (ladrón) o de la tribu Kerket. El número de circasianos es de 275 mil personas.
Hablan dialectos de la lengua kabardiana-circasiana: el dialecto literario del Gran Kabarda, Mozdok, Besleneevsky, Kuban.
Una característica de las lenguas adyghe-abjasia es una gran cantidad de sonidos consonánticos: en la lengua ubikh - 82, en el dialecto bzyb de la lengua abjasia - 67, en el dialecto adyghe - 55, en kabardiano - 48. Hay muy pocas vocales: en abjasio - dos, en Abaza - dos en una sílaba acentuada y una en una sílaba átona, en Ubykh - tres. En total, las lenguas del norte del Cáucaso tienen un total de 299 sonidos diferentes.
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2.) Grupo Vainakh.
- Chechenos (Nokhchiy, Nakhcho), Akkintsy (Aukhovtsy)
- Ingush (galgai)
- Batsbis (Tsova- y Pirikita-Tushins)
Antropológicamente, los Vainakhs surgieron al final de la Edad del Bronce, durante el apogeo de las culturas Koban y Kayakent-Kharachoi en el norte del Cáucaso. Son representantes del subtipo caucásico del tipo balcánico-caucásico de raza caucásica. (ver apéndice). El tipo caucásico conservó las características de la antigua población caucásica del Paleolítico superior. Según una versión, el etnónimo "nakh" proviene del nombre de la tribu hurrita de los Nakhs, descendientes de los Dzurdzuks, inmigrantes de la provincia urartiana de Shem (en la zona del lago Urmia). Después de la derrota del estado de Urartu por los frigios y los tracios (los antepasados ​​​​de los armenios), los Nakh vivieron en diferentes épocas: en Nakhchuvan (la moderna autonomía de Nakhichevan dentro de Azerbaiyán), Khalib, Kyzymgan, y luego cruzaron la cordillera del Cáucaso y se establecieron. entre los pueblos hurritas relacionados del norte del Cáucaso. Los Vainakh, como población del valle del Terek y de las regiones montañosas, aparecen en la "Geografía" de Estrabón (primer milenio antes de Cristo) con el nombre de "gargarei" (del hurrita "gargara" - "pariente"). El mismo término se utilizó luego para describir a la población hurrita de Karabaj. Gargarei también se conoce como Glygvae. Hasta el siglo VIII ANUNCIO Se conservaron creencias paganas similares a las de Abjasia y Adyghe, que fueron suplantadas por la ortodoxia, que vino de Georgia. Las huellas del cristianismo están presentes en la lengua, las creencias y la cultura vainakh. El Islam entró en Chechenia procedente de la Horda de Oro en el siglo XVII. ANUNCIO La división de los Vainakhs se produjo en el siglo XVI. La historia de los estados de Vainakh está estrechamente entrelazada con la historia de los jamaats de Daguestán. Los primeros estados comenzaron a aparecer en el siglo XV. ANUNCIO En febrero de 1944 se liquidó la autonomía chechena-ingush y parte de la población fue deportada a Kazajstán. En 1956 se restableció la autonomía de CHI. Los ingush que regresaron descubrieron que algunas de sus aldeas estaban ocupadas por osetios. Esta situación provocó una "explosión" y el conflicto osetio-ingush a principios de los años 90.
Chechenos (Nakhcho, Nokhchiy):
El nombre propio del grupo étnico, "Nakhcho", proviene del nombre de una gran tribu Vainakh que vivió hasta el siglo XVII. en la zona del río Argun y el pueblo de Bolshoi Chenchen. El nombre del aul en una forma modificada comenzó a designar a los Vainakhs en muchos idiomas europeos. Del siglo XVIII Comenzaron a establecerse con los cosacos en la zona del río Sunzha, en la llanura. La estructura clan-tribal, el llamado sistema teip, todavía está desarrollada. Hay 170 teips en total, de los cuales 100 son montañosos y 70 son de tierras bajas. Los teips más notables: Gunoy (Sheikh Mansur), Varanda (Hadji Murat), Bekovichi-Cherkassky<иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа>(Ruslan Khasbulatov), ​​​​Orstho<Це Чо>(Dzhokhar Dudayev). Algunos teips son de carácter nacional: Zhyukti (teip judío), Gyurdzhi (georgiano), Gabarto (kabardiano), Gumi (kumyk). Junto con el alfabeto cirílico, el llamado Alfabeto Uslar.
Hablan subdialectos del dialecto checheno de la lengua Vainakh: Mountain Chechen (literario), Cheberloevsky, Melkhi, Itumkalinsky, Galanchozovsky (?), Kistinsky, Sharoevsky, Kildikharovsky.
También hay chechenos Akkin que viven en la región de Khasav-Yurt. Los Akkins son descendientes de los antiguos habitantes del pueblo montañés de Aukh, que se asentaron en la llanura en el siglo XVII. El número de Akkins es de 20 mil personas. Hablan el subdialecto Akkin del dialecto checheno.
El número total de chechenos en el mundo es de unos 2 millones de personas. Grandes diásporas se encuentran en Turquía y el Líbano.
Por religión, son seguidores del movimiento sunnista shafiita.
Ingush (galgai):
El nombre propio proviene del nombre del gran teip Galgaev. La palabra "ingush", que ingresó a las lenguas europeas, apareció en el siglo XVII, cuando los grandes Vainakh teips (Galgai, Tsorinkh, Dzheirakh, Metskhal, Feppin) se trasladaron de las montañas a la llanura (al valle de Tara y al lecho del Kambilevka). River) y fundó allí el pueblo de Ingush (Ongusht, Angush). Hablan el dialecto ingush del idioma vainakh. Partidarios de la tendencia sunnista Shafi'i. Número de personas: 320 mil personas.
Batsbianos:
A finales del siglo XVI. Se completó el asentamiento de la tribu Kist (Batsbi) en Georgia. Huyendo de las incursiones de los Avar Khans, los Batsbis (Vainakh-Kists) se trasladaron a la montañosa Tusheti, donde encontraron protección del rey León de Kakheti y comenzaron a ser llamados "Tsova-Tushians" y "Chagma-Tushins". Hablan el idioma batsbi con importantes préstamos del idioma tushin de la familia kartveliana. El número es de unas 2.000 personas, incluidos los kartvelianos Tushins.
3.) Grupo de Daguestán.
Subgrupo Avaro-Ando-Tsez:
a) Ávaros (maarulal)
b) Andianos (Kuannal), Botlikhs (Buyhadi), Godoberi
(gibbidi), karata (kirdi), bagulal (bagwali, gintlyal),
chamalal, tindals (tindi, ideri), akhvah (ashvado),
sydykyilidu, gshakhvahal)
c) Tsez (Didoi, Tsuintal), Khvarshi (Khuani), Ginukh
(Gyenose), Gunzib (Khunzalik, Enzsbi, Wizo), Bezhta
(kanuchi, capuchino georgiano, avar-khvannal, beshitl)
Subgrupo Lezgin:
- Lezgins, Tabasarans, Aguls (agutakani), Rutulianos,
Tsakhurs, Shahdags<крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
kattiddur)>, pueblo Udi, pueblo Archin (arshishtib, rochisel)
Subgrupo Dargin:
- Dargins
- Laks

Antropológicamente (tipo caucásico con una alta proporción de nariz jorobada) e históricamente, los pueblos de Daguestán están cerca de los Vainakhs. Los antepasados ​​​​de los daguestaníes, los leks, vivieron en las montañas del Cáucaso desde la antigüedad. Los nombres de otros pueblos hurritas, los Caspios, los Agvan (albaneses caucásicos) y los Uti, también están asociados con el nombre de los Leks.
El aislamiento de los Leks dejó su huella en el desarrollo de las lenguas de este grupo. Ha surgido una situación en la que los habitantes de una aldea, sin intérprete, sólo entienden a los habitantes de las aldeas vecinas, y no entienden en absoluto a los habitantes que viven al otro lado de la aldea.
Subgrupo Avaro-Ando-Tsez.
El grupo étnico más grande son los ávaros (autodenominados Maarulal), hay alrededor de 600 mil. Del siglo V ANUNCIO El territorio habitado por los ávaros se llama estado de Serir. Del siglo XVII Serir es conocido como el Avar Khanate. Además de Serir, también están los nombres de otros estados jamaat: Tindi, Khvarshi, Di-Duri (Dido), Chama-iga, Kos, Andalal, Chamalal, Karakh, Kapucha (el estado del pueblo Bezhti, que a veces son llamados Capuchinos; por favor, no confunda a este pueblo Bezhti (Capuchinos con la Orden monástica medieval de los Capuchinos y el famoso café capuchino), Guide y Antsuh. Incluso el rey de Georgia rindió homenaje al Avar Khan.
Durante este período, la consolidación de las tribus Khunzakh, Hedalal, Naka-Hindalal, Kuannanal-Andal, Baktli, Tlurutli, Tehnutsal, Sado-Kilidi (Tsunta-Akhvakh) y, en parte, Tsezo, Karata, Bagulal, que formaban el Avar. etnos, tuvo lugar. El idioma ávar se divide en varios dialectos: el norte (Salatav, Chadakolob y Khunzakh<литературный>dialectos), del sur (dialectos Anchukh, Karakha, Andalal, Gid, Shulani, Gidatl, Batlukh), intermedio (Keleb, Untib).
Bagulaly - 5 mil personas. Dialectos: Khushtadinsky, Tlondodinsky, Tlisi-Tlibishinsky, Kvanadinsky, Gemersoevsky.
Residentes de Bezhta: 9 mil personas. Viven en Vost. Georgia y la zona del pueblo de Bezhta (Daguestán). Dialectos: Hoshar-Hota, Tladalan.
Pueblo Ginukh: 600 mil personas.
El pueblo Botlikh habla el idioma Botlikh, que incluye el dialecto Miarsuev.
Gunzib: 1,7 mil personas. Viven en la frontera de Daguestán y Georgia. El dialecto es Nakhadinsky.
Los Ahvakhs descendieron de los Khunzakh Avars. Número de personas: 6,5 mil personas.
Tres dialectos: norte, ratlub y sur (dos dialectos: tsekob y tlyanub).
Los godoberinianos hablan el idioma godoberiniano, incl. Dialecto Ziberkhalinsky.
Los andinos suman 25.000 personas. Hablan 7 dialectos, unidos en 2 dialectos: superior e inferior, incluidos Munib y Kvankhidatlin.
Los Tsez se consideran un grupo subétnico Avar. 6000 personas Hablan dialectos de la lengua Tsez: Kideroevsky, Shaitlinsky, Asakhsky, Shapigasky, Sagadayevsky.
Karata: 6,4 mil hablan el idioma Karata, incl. Dialecto Tokitaievski.
Chamalali - 9,5 mil personas. Viven en la región de Tsumandinsky en Daguestán y Chechenia. El idioma es Chamalal, dialectos: Gakvarinsky, Gadyrinsky y Gigatlinsky.
Khvarshyn: 2.000 personas. Viven en los distritos de Kizilyurt y Khasavyurt. Hablan dialectos del idioma Khvarshi: Inkhokvarinsky, Kvantladinsky, Santladaevsky, que a veces se consideran idiomas separados.
Dialectos tindal: Angidaevsky, Aknadinsky.
Subgrupo Lezgin.
Los lezgins son descendientes directos de la población de la Albania caucásica. Del siglo X ANUNCIO tener un lenguaje escrito, primero - árabe tana,
y del siglo XV. - ajame (gráficos propios). El número de Lezgins es de 385 mil personas.
Tienen 3 grupos dialectales:
-Kyurinsky (dialectos: Güney, Yarkin, Kurakh; dialectos: Giliyar y Gelkhen)
-Samur (dial: Dokuzparinsky y Akhtynsky; dialectos: Fiysky, Khlutsky y Kurushsky)
-Dialecto cubano.
En términos de idioma, son muy cercanos a los archin, residentes de la aldea de Archib, que está en el río Khatir (1000 personas), tsakhurs (20 mil personas) que hablan dos dialectos de la lengua tsakhur: Tsakh (Mikik). y los cascos, tabasaranes (100 mil personas), que tienen un idioma único (del norte, incluidos los dialectos Dyubek y Khanag y del sur).<литературный>dialectos incl. dialecto Kandik), en los cuales > 50 casos (!!!), Aguls y otros (ver lista).
Los agules son un pueblo que se formó en el siglo VII. ANUNCIO basado en las tribus Agutakani que vivían en el sureste de la cordillera del Cáucaso. Actualmente está dividido en 4 grupos de tribus: Aguldere, Kurakhdere, Khushgander, Khpyukdere. Hablan los siguientes dialectos: Kerensky (incluido el dialecto Richa), Koshansky (incluido el dialecto Burshan), Gekhunsky, Tpigsky, Burkihansky, Fite, Kuragsky. 18,7 mil personas
Los habitantes de Udin que viven en la frontera entre Azerbaiyán y Georgia son ortodoxos. El idioma se deriva de Agvan (albanés caucásico). Dialectos: Nidzkh y Vartashen.
Kryz. Hablan dialectos del idioma Kryz: Alikov, Dzhek, Kaputli.
Rútulos. Dialectos de la lengua Rutul: Mukhad (incluido el dialecto Luchek), Mishlesh, Shinaz, Ikhrek, Khnov.
Subgrupo Dargin.
El gran grupo étnico de los Dargins, que vive principalmente en Azerbaiyán, se divide en dos tribus: los Kaytags (Khaidak) y los Kubachi (Urbugan). Hablan dialectos de la lengua dargin: Mekegin, Akushin-Kurkhili (literario), Urakhin (Khyurkilin), Tsudahar, Sirkhin, Meklin, Muerin, Khaidak, Kubachi, Chirag (incluido el dialecto Amukh), Kadar, Megeb, Gubden. El número total de Dargins es de 332 mil personas. Pertenecen al tipo caucásico.
El idioma más cercano a ellos son los Laks (70 mil personas). Hablan dialectos del idioma Lak: Kumukh (literario), Khosrekh, Bartkhian, Vitskhiy. La primera formación del estado Lak es mencionada por fuentes árabes en el siglo VII. ANUNCIO
Todos los pueblos de Daguestán son sunitas. Sin embargo, los cultos y creencias contienen elementos de paganismo.
FAMILIA DE LENGUAS BISQAYANA
- vasco
- Aquitanos (mezclados con los franceses en la Edad Media)
Vascos (euskaldunak, vizcaínos, vizcaínos, vascos):
Un pueblo de alrededor de 1,5 millones de habitantes (660 mil - España y 80 mil - Francia). Los vascos viven en España (provincias de Gipuzkoa, Vizcaya, Álava y Navarra), Francia (departamentos de Sula, Labourde y Baja Navarra), así como en Estados Unidos y América Latina.
Hablan la lengua euskara (dialectos: suletino, bathua, vizcaína, suberoa y otros), cercana a la lengua aquitana del sur de Francia, extinta en la Edad Media.
Los vascos llaman a su territorio Euskadi, pero también hay otros nombres: Baskonia, Vizcaya.
Antropológicamente, los vascos pertenecen a un tipo separado dentro de la raza caucásica (tipo vasco), que, según diversas estimaciones de indicadores antropométricos, se incluye en las ramas indomediterránea, bereber o balcánica-caucásica. Los vascos se caracterizan por su baja estatura, nariz prominente, rostro estrecho y pigmentación oscura de los ojos y el cabello. El idioma vasco está claramente incluido en la macrofamilia chino-caucásica, el más cercano a él es el idioma de los hutts, la población más antigua de Asia Menor, de donde descendieron los pueblos Adyghe-Abkhaz. Alrededor del 9 mil a.C. parte de los proto-sino-caucásicos se trasladó desde Asia Menor hacia el oeste, sentando las bases del singular grupo étnico vasco. La singularidad radica en el hecho de que este pueblo tiene ciertas características psicofisiológicas, es decir, que sus funciones oculomotoras no corresponden a los estándares europeos clásicos.
En psicología y medicina, se observa que una persona (residente en Europa, Norte de África, Medio Oriente) levanta la vista cuando recuerda (arriba a la izquierda) una imagen visual o intenta construirla (arriba a la derecha). Una persona mira hacia un lado, recordando (hacia la izquierda) o construyendo (hacia la derecha) imágenes auditivas. Una persona baja la vista cuando piensa o recuerda alguna sensación física. Esta “tecnología” no funciona para los vascos. La continuidad de vascos e íberos de la Península Ibérica plantea dudas justificables. La evidencia arqueológica y antropológica indica que los íberos de España (tah-nu), conocidos por los griegos, celtas y romanos, llegaron en los siglos VI-IV. ANTES DE CRISTO del norte de África y eran personas del grupo bereber y representantes del tipo bereber de la rama cusita de la raza caucásica. Los recién llegados, después de los Pirineos, poblaron también las Islas Británicas. Según las descripciones de los historiadores, “los celtas que habitaban las Islas Británicas a finales del primer milenio antes de Cristo se encontraron con gente alta y de cabeza larga, de tipo europeo”, como lo demuestra el estudio de los restos fósiles. La lengua bereber no está relacionada con la lengua vasca, e incluso destaca como una macrofamilia afroasiática paralela. De esto se deduce que los vascos ya vivieron en la Península Ibérica antes que los bereberes. Por supuesto, la presencia bereber se reflejó en la aparición de los vascos, quienes, sin embargo, conservaron su lengua primitiva. La apariencia antropológica de los vascos también se vio afectada por la influencia celta, expresada en la etnia celtoiberiana, formada como resultado de la conquista de los íberos y vascos (que vivían de manera compacta en los territorios adyacentes al Golfo de Vizcaya) por los celtas. .
La romanización no afectó a los vascos, a diferencia de los celtíberos y los “íberos puros”. A partir de la mezcla del latín con el celtíbero surgieron las lenguas española, gallega y catalana, y cuando el lusitano (lengua de los íberos del oeste de la Península Ibérica) se mezcló con el latín nació el portugués. Sin embargo, estas lenguas no contienen ningún elemento de la lengua vasca, aunque sí elementos ibéricos (bereberes).
Características de la lengua euskara:
- 24 sonidos, 6 sonidos complejos (ay, oh, ay, rr, ll, ey)
- 24 casos de sustantivos
- la conjugación de verbos es analítica (el verbo semántico está en forma participial y el verbo auxiliar - "ser" o "tener" - lleva el significado de modo, tiempo, persona, número y, a veces, género, así como transitividad y causalidad). Hay varios verbos que se conjugan sintéticamente, es decir. cambiando la raíz y agregando un sufijo.
- persona, número, género, precisión, incertidumbre, las declinaciones se expresan agregando sufijos y prefijos
- 11 formas verbales tensas
- solo hay dos géneros: masculino y femenino
- tres números: indefinido, singular y plural
- el acento recae en la segunda sílaba desde el principio
- la estructura de la oración es ergativa.
La ergatividad se expresa de la siguiente manera:
Ni-k iraqasle-a ikusten dut [literalmente: yo-soy el maestro-lo veo] “Veo al maestro”
Irakasle-a-k ni ikusten nau [maestro-él-yo me ve] “El maestro me ve”
Ni iraqasle nais [Soy profesor, soy] "Soy profesor"
Hura iraqasle da [él es un maestro que es] "Él es un maestro"
Ni ibiltschen nays [Me voy, voy] "Ya voy"

*****Leyendas y teorías sobre georgianos, vascos, íberos y otros...*****
La similitud de los nombres geográficos del Cáucaso, la Península Ibérica y las Islas Británicas llevó a los científicos al origen común de los íberos del Cáucaso y los íberos de España y Gran Bretaña. Se realizó una gran cantidad de trabajo lingüístico e historiográfico, pero no se lograron resultados concretos. A finales del siglo XX, en el marco de la teoría de la macrofamilia, los científicos establecieron el parentesco genético y lingüístico de los vascos con los pueblos del norte del Cáucaso, y los kartvelianos fueron asignados a la familia nostrática, un vínculo intermedio entre los afroasiáticos y los indo. -Familias europeas.
* * *
Yo teoría. Ésta es la teoría más común y, sin embargo, errónea. Según él, los íberos venidos de Occidente participaron en la etnogénesis de los pueblos georgianos. Tuvieron poca influencia en el antropotipo de los georgianos modernos; principalmente, su papel se expresó en la iberización de los pueblos y dialectos locales hurritas, adyghe-abjasios e indoeuropeos. El primer investigador europeo que planteó la cuestión de la necesidad de un estudio comparativo de las lenguas georgiana y vasca es el famoso filólogo Lorenzo Hervás. Es muy valiosa la información sobre el dialecto Laz presentada en las obras de Ervas, que se compara con el dialecto Kartli (literario) de la lengua georgiana para mostrar las similitudes y diferencias entre ellos. En la edición italiana del Catálogo de lenguas, Hervás expresó su opinión sobre el parentesco entre los íberos occidentales (vascos) y orientales (georgianos).
Se dan varias razones por las que los íberos occidentales se desplazaron hacia el este:
a) Según algunos escritores antiguos (no se conservan nombres ni escritos), a los que se refiere Estrabón en su “Geografía”, los íberos europeos podrían trasladarse a Asia como consecuencia de un terremoto en Occidente. Estrabón señaló que "los íberos occidentales se trasladaron a las áreas sobre el Ponto y la Cólquida..., separadas de Armenia por el río Araxes".
b) Según otros autores, los antiguos íberos occidentales se desplazaron hacia Oriente como consecuencia de la conquista del rey Nabucodonosor (siglo VI a.C.), quien, habiendo tomado cautivos a los íberos, se los llevó y los instaló en las costas del Mar Negro. Mar. Esto lo señaló por primera vez el escritor, historiador y geógrafo griego Megastenes (siglos IV-III a. C.) en su ensayo sobre la India. Esta obra de Megastenes se conoce por las obras de autores que mencionaron a Megastenes y citaron extractos de su obra.
Estrabón y Josefo mencionaron el traslado de sus tropas por parte de Nabucodonosor de Iberia al Cáucaso.
Eusebio y Mar-Abbas-Katina señalaron que Nabuconezador no trasladó sus tropas al Ponto, sino que reasentó a parte de las tribus que había conquistado en España y África para asentarlas en la costa del Mar Negro.
Según otros datos históricos, Nabucodonosor nunca visitó Occidente.
La ciencia encuentra una explicación para la leyenda atestiguada en fuentes antiguas, sugiriendo que la información de Megástenes se basó en material fáctico sobre otras campañas militares de Nabucodonosor.
El geógrafo Dionisio Periagetes (siglos I-II d.C.), hablando en su poética “Descripción de la Tierra” sobre el istmo “entre los mares Caspio y Euxino”, indica que “en él viven los pueblos orientales de los íberos, que una vez vinieron de los Pirineos al este "...".
c) Sócrates Escolástico (siglos IV-V d.C.) escribió: “Es hora de hablar de cómo los íberos adoptaron el cristianismo. Una mujer, virtuosa e inmaculada, por voluntad de la divina providencia fue capturada por los íberos. Estos íberos viven cerca del Ponto Euxino. , y proceden de los íberos que vivían en España."
Eusebio (siglo XIX) en sus "Comentarios" mencionó "un istmo muy grande y ancho entre los mares Caspio y Euxino", donde se encuentra "... el país oriental de los íberos, situado entre la Cólquida y Albania". "Allí viven los íberos orientales", que emigraron de los íberos occidentales que viven cerca del Pirina, que, como sabemos, también rodea los Pirineos.
Historiador bizantino del siglo XI. Michael Ataliat escribió: "... La verdadera Iberia y la propia Iberia celta están ubicadas en las partes occidentales de Roma, a lo largo del océano occidental. Hoy en día, esta región se llama España. Los habitantes de Iberia, valientes y fuertes, lucharon contra los romanos por mucho tiempo... los romanos apenas los conquistaron... El más grande de todos los soberanos, Constantino, separó a una parte considerable de ellos, de los íberos occidentales, y los reasentó hacia el este, y de ahí se le dio el nombre de Iberia. el país que los recibió..."
El historiador Nikita Xanthopoulos, en su obra de varios volúmenes "Historia eclesiástica", también expresó la opinión de que los íberos de Georgia son "la parte reasentada de los íberos de España".
Los georgianos medievales intentaron repetidamente emprender viajes hacia el oeste para "familiarizarse con la vida de los georgianos occidentales", pero estos intentos fracasaron por varias razones. Y desde el siglo X. ANUNCIO Los íberos y los georgianos ya no están identificados.
El escritor vasco Navarro en su novela “Amala” señala la analogía de los nombres de montañas, ríos y asentamientos de la Península Ibérica y el Cáucaso.
Segunda teoría. Según él, los íberos de España descendían de los íberos del Cáucaso. Esto tuvo lugar en algún momento del siglo V. BC, cuando los íberos comenzaron a poblar la Península Ibérica desde el sur, donde fundaron el estado de Almería, dejando a sus descendientes construcciones megalíticas similares a los megalitos de Stonehenge en Gran Bretaña.
El primero en expresar tal opinión fue el escritor más antiguo: el gramático Varro (siglos II-I aC). Una opinión similar sostuvo el escritor romano Prisciano (siglos V-VI d.C.), quien en su obra “Guía gramática” señaló: “En realidad, “hiberes” es el nombre de la tribu que se desplazó de los íberos que viven más allá de Armenia. ," es decir. Expresó la idea del origen caucásico de los íberos occidentales.
Una de las leyendas difundidas en el País Vasco habla del reasentamiento de los vascos.
Los propios vascos se autodenominan “recién llegados del Este”.
Interesantes consideraciones sobre este tema se encuentran en la obra de John Marian “Historia general de España”: “Los íberos, que antes vivían en las orillas del Mar Negro en las montañas del Cáucaso, llegaron en gran número a España, se dispersaron y construyeron Ibera. en ella encima de Tortosa, y dio nombre al río que pasa cerca, y luego a toda la provincia."
El bascólogo A. Doring, considerando la cuestión del origen de los vascos, conecta su nombre propio - "euskaldunak" con los nombres de los lugares históricos de Georgia - Dioskuria, Iskuria, Isgaura. Desde estos puertos, situados en la Iberia caucásica en la costa del Mar Negro, parte de la tribu íbera se dirigió hacia Occidente. Los íberos, que se trasladaron a la Península Ibérica desde la región de mayor civilización de Oriente en ese momento, trajeron de la Iberia caucásica la habilidad de fabricar armas y la tradición de fabricar objetos de cobre, hierro y acero. El nombre del País Vasco es Euskadi (el sufijo de localización geográfica “-adi” hace eco del sufijo kartveliano “-eti”).
El profesor R. Gordesiani aborda la importante cuestión de la relación entre las lenguas íbero-caucásicas y las lenguas más antiguas del Mediterráneo. El investigador señala que a principios de este siglo, la teoría de una cierta unidad lingüística y cultural preindoeuropea en toda la cuenca mediterránea, cuyos restos son actualmente las tribus caucásicas en el Cáucaso y los vascos en Occidente, fue muy popular. El autor señala la presencia en las lenguas vasca y egea (creto-micénica) de palabras y formas individuales que tienen sus paralelos en diferentes grupos de lenguas caucásicas, y centra su atención en aquellos paralelos léxicos en los que se puede establecer un determinado patrón. Estos paralelos, en su opinión, sólo pueden explicarse por el movimiento de una ola de inmigrantes del Cáucaso hacia Occidente.
III teoría. “En la historia de los reyes ibéricos se dice de ellos que Torgomos llegó a la región de Ararat con sus ocho hijos, tres de los cuales, Hayos, Kartlos y Kokasos, habiéndose marcado con hazañas, tomaron posesión de los países que llamados por sus nombres: Hayk, Kartl y Kokos, dominaron [sobre los países], desde el Mar Póntico (Mar Negro) hasta el Mar Caspio hasta la época de Mikhran y su nieto, Arbok, quien se trajo una esposa parta de Partav, llamada Sahak-dukht, siendo estéril, creyó en Cristo, quien le dio un hijo, Vakhtang, apodado Gurg-aslan, porque llevaba una imagen de un lobo y un león en su casco. Leo como su esposa, y de él descendieron los reyes hasta Teumos, a quien Abas cegó. Después de él, reinó Bagrat, el hijo de Gurgen, hijo de Ashot el Misericordioso. Esto es según la historia del sacerdote Mkhitar. Del nombre de Gurgen surgió el nombre de Georgia”.
[Historia general de Vardan el Grande, 1861].
Esta versión puede estar respaldada por el libro de T.V. Gamkrelidee y G.I Machavariani, “The System of Sonants and Ablaut in the Kartvelian Languages”, publicado en 1965 en Tbilisi. "Los autores demostraron de manera convincente la cercanía de la lengua base kartveliana a la familia de lenguas indoeuropeas". Esto significa que Torgomos era el líder de los indoeuropeos, ya que Hayk es considerado el fundador del reino armenio. Algunos lingüistas se mostraron más reservados acerca de las principales conclusiones del libro. Se puede nombrar un artículo muy profundo y significativo de A. Chikobav "La relación entre las lenguas kartvelianas y las lenguas indoeuropeas". A. Chikobava escribe: “En los estudios kartvelianos, los “descubrimientos” no son tan raros: el primero de ellos fue realizado por el francés Bopp (las lenguas kartvelianas están relacionadas con las lenguas indoeuropeas - 1847), el segundo pertenece a N. Ya. Marr (las lenguas kartvelianas son las parientes más cercanas de las semíticas - 1888-1908), la tercera se da en el estudio "Sistema de sonantes...".
En sus trabajos, el científico N. Ya. Marr identificó una serie de paralelos etimológicos entre las palabras vascas y georgianas, llamó la atención sobre un sistema de conteo similar, similitudes en el vocabulario y correspondencias entre los sistemas de prefijos vascos y caucásicos. Sin embargo, allá por el siglo XIX, el principio aglutinante de la morfología dio motivos para acercar las lenguas kartvelianas a las lenguas altai. Los trabajos de los científicos mencionados también se utilizaron en la construcción de la teoría de la macrofamilia.
Teoría IV. Los íberos españoles (sus descendientes son vascos) y los íberos caucásicos no tienen nada en común. Los pueblos se desarrollaron de forma autóctona y autónoma. Esta teoría fue propuesta por el famoso celtólogo Adolphe Pictet. La relación de los nombres geográficos es accidental y todos los intentos de comparar las lenguas georgiana e ibérica son tensos.
Teoría V. Los íberos de España y Georgia están emparentados, pero dentro de esta teoría, los vascos (y la población precelta de las Islas Británicas) son considerados un pueblo cercano a los bereberes norteafricanos (pueblo caucásico). Se cree que a finales del I milenio antes de Cristo. Los vascos fueron empujados hacia las montañas por los íberos caucásicos que venían del este.
Teoría VI. Los vascos (y los íberos en general, tanto españoles como caucásicos) son considerados descendientes de los míticos atlantes, la población de la Atlántida, que estaba ubicada en la región de las Azores, y en el 8-6 ​​mil a.C. desapareció bajo el agua como consecuencia del terremoto.
VII teoría. El rector de la Academia Athos, Evgeniy Bulgarsky, habiendo recopilado información de fuentes antiguas, opinó sobre el parentesco entre georgianos y españoles: "Su rey y príncipes (españoles) son de georgianos". Bulgarsky expuso sus propias suposiciones sobre este tema: los georgianos se mudaron a España y luego, "después de que los españoles se multiplicaron nuevamente, los españoles se fueron a Georgia". Como resultado de este "movimiento", las tribus de georgianos y españoles reciben el mismo nombre. Y así los intérpretes cambiaron de nombre. A la misma dirección pertenecen las figuras de la iglesia Máximo el Confesor (siglo VII) y Jorge el Svyatogorets (Mtazzindeli) (siglo XI d.C.).
Teoría VIII. Durante mucho tiempo en la historiografía georgiana se expresó una opinión sobre el parentesco de las tribus georgianas con los pueblos antiguos de Asia occidental; los hechos correspondientes se explicaron por la "reubicación" de las tribus georgianas en el territorio actual de Georgia; Basándose en un análisis profundo de numerosos materiales, el académico S. N. Janashia afirmó que “los hititas-subarios fueron los antepasados ​​de los georgianos” y que “el origen étnico de los caldeos es indiscutible: formaban parte de la nación georgiana” (“Historia de la georgianos…”, parte, I).
FAMILIA DE IDIOMAS DE ALTAI
Una familia muy común, incluye una amplia gama de pueblos: desde turcos hasta japoneses y coreanos. Consta de varios grupos. En el Cáucaso, están representados los pueblos de los subgrupos kipchak y oguz del grupo turco, así como los kalmyks, el pueblo del grupo mongol.
1.) Grupo turco.
* Pueblos kipchak del Cáucaso:
- Karachais, Balkars
- Nogais, Nogais, Kumyks
* Pueblos Oghuz del Cáucaso:
- azerbaiyanos
- Turcos mesjetianos

Karachais y Balkars:
El nombre propio de los Balkars es taulu-mallkyarly, malkar, kunnyum.
Hay grupos locales de Balkars: los Balkars propiamente dichos (Malkars, malkarlyla), el pueblo Bizingievo (byzyngychyla), el pueblo Kholam (holamlyla), el pueblo Chegem (chegemlile), el pueblo Urusbi, los Ilibaksans (baksanchyla).
El nombre propio de los Karachais es Karachayla.
Descendientes de la población local Adyghe-Abjasia, que se mezclaron antropológicamente con los alanos (siglo V d.C.) y lingüísticamente con los búlgaros y jázaros del Volga (siglos VIII-IX d.C.). La etnogénesis terminó a finales del primer milenio d.C.
Lengua Karachay-Balkar del subgrupo Kipchak del grupo turco.
Religión: musulmanes suníes.
Número: Karachais - 150 mil personas. , Balkars - 80 mil personas.
Tipo de raza mixta (póntico-caucásica).
En marzo de 1944, 40.000 personas (toda la población de los Balkars) fueron deportadas a Siberia. 20 mil murieron. Su suerte la compartieron los Karachais, de los cuales murieron 40 mil (de 100).
Nogai y Nogai:
Los últimos colonos de Kipchak (siglo XVII). Descendientes de Bulgaro-Khazar Nogai y Greater Nogai. La etnia se divide en clanes y éstos en cubos. Debido a la política nacional de la Rusia zarista, muchos nogais abandonaron su tierra natal.
Idioma nogai. Musulmanes suníes. Tipo de raza mongoloide de los Urales. Viven en el norte de Daguestán.
Kumyks (kumuk):
Descendientes de los pueblos Nakh-Daguestán asimilados por los turcos búlgaros y su rama jázara, con un importante elemento antropológico iraní. Tomaron forma como pueblo en el siglo XIII. Una característica de la vida es el matriarcado (incluso en la actualidad). Viven en el norte de Daguestán.
Religión: seguidores de creencias tradicionales locales, judaísmo, sunnismo y cristianismo.
El idioma es parte del subgrupo Kipchak de lenguas turcas, pero también contiene elementos más antiguos del idioma de los escitas (siglos VIII-III a. C.), cimerios (siglo VIII a. C.), hunos (siglo IV a. C.). Búlgaros, jázaros (siglos V-X) y Oghuz (siglos XI-XII). En la Edad Media, la lengua kumyk era una lengua interétnica en Daguestán.
Dialectos: Buynak, Kaitag, Piamonte, Khasavyurt y Terek, este último también está representado en Chechenia, Ingushetia y Osetia del Norte. El lenguaje literario se desarrolló sobre la base de los dialectos Khasavyurt y Buynak.
El proceso de consolidación etnocultural no eliminó la división en grupos etnográficos (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) y grupos subétnicos (Bashlyntsy, Kazanishchentsy, Endireevtsy), que conservaron algunas características específicas en cultura, forma de vida, idioma, folklore.
Antropológicamente representan una mezcla de tipos del Caspio y del Cáucaso.
Número de personas: 350 mil personas.
* * *
Azerbaiyanos (azeriler, azerbaijanlilar):
Historia: La población original de las tierras bajas de Kura-Arksinskaya eran los pueblos de la macrofamilia chino-caucásica, que se separaron en el quinto milenio antes de Cristo. en una familia hurrita. Los hurritas tenían estrechos contactos con los pueblos dravidianos de Irán (incluidos los elamitas). Vecinos de los hurritas desde el II milenio antes de Cristo. Los pueblos lingüísticamente no clasificados de Kassites, Gutians y Lullubeys se convirtieron (antropológicamente, a juzgar por restos fósiles y dibujos, eran caucásicos, probablemente fragmentos de Nostrati que emigraron hacia el este). Según la teoría más reciente, los kutianos eran tocarios indoeuropeos desplazados de Asia Central, y los casitas eran una posible rama de la familia kartveliana, formada en la meseta iraní durante el colapso de la macrofamilia nostrática.
En el siglo X ANTES DE CRISTO el primer estado emerge en el territorio. Azerbaiyán - Zamua, y en el siglo IX. ANTES DE CRISTO en la zona del lago Urmia, el estado de Mannei. La población de estos estados eran hurritas (agwan-albaneses, caspianos, utianos, caduseis, mikis, etc.). En los años 70 del siglo VIII. ANTES DE CRISTO En las montañas de Elburz y la costa sur del Mar Caspio surge Media, un reino fundado por pueblos arios que llegaron desde la región del Mar Negro a través de Asia Central. En el siglo VI. ANTES DE CRISTO Media fue capturada por la dinastía persa aqueménida. Después de las campañas de A. el Grande y la división de su Imperio, Azerbaiyán Oriental (actualmente provincia de Irán) pasó a manos de Atropat, un líder militar macedonio. Del nombre Atropatene (“posesión de Atropat”) proviene el nombre moderno “Azerbaiyán” (pronunciación turca de esta palabra).
A principios del I milenio d.C. En la parte norte de Azerbaiyán y en el curso medio del río Kura, surgió un estado conocido como Albania Caucásica con una población hurrita. En el siglo VIII. ANUNCIO Los árabes destruyeron Albania, que en el siglo XII. transformado en el Principado de Khachen (Khachkinazi) con su ubicación en Karabaj (el nombre turco de la provincia armenia de Artsaj). Hubo una fuerte infiltración de escitas y jázaros.
En el siglo IX ANUNCIO El estado de Shirvan surgió con un importante elemento iraní (Atropatenes), que dejó su huella en el aspecto antropológico de la población (como resultado de la mezcla de hurritas de tipo caucásico con iraníes de tipo Pamir-Fergana, los así- Se formó el llamado tipo Caspio de la rama indomediterránea). En los siglos XI-XIII, los turcos Oghuz, también llamados selyúcidas, que procedían de Asia Central, comenzaron a establecer la lengua Oghuz en lugar del grupo indoiraní atropatene y las lenguas montañosas Nakh-Daguestán descendientes de la familia Hurrian.
Los pueblos Qashqai del centro de Irán son muy cercanos a los azerbaiyanos.
Grupos étnicos: Karadags, Shahdags (no confundir con los Lezgin Shahdags), Shahsevens, Karapapakhs, Afshars, Padaris, Ayrums.
Algunos azerbaiyanos viven en Daguestán.
Idioma azerbaiyano. Grupos de dialectos: oriental, occidental, norte, sur. Dialectos: cubano, Bakú, Shamakhi, Salyan, Lankaran, Gazakh, Borchali, Ayrum, Nukha, Zakatala, Kutkashen, Nakhichevan, Ordubad, Ereván, Kirovabad, Karabakh.
Religión: musulmanes chiítas.
Población: 18 millones de personas.
Antropológicamente, los azerbaiyanos que viven en la llanura pertenecen al tipo Caspio de la rama indo-Pamir (indo-mediterránea) de la raza caucásica. Los azerbaiyanos de montaña pertenecen al tipo caucásico de la rama balcánica-caucásica. Los azerbaiyanos de Nakhichevan son representantes del tipo de Asia Central de la rama indomediterránea.
(ver apéndice)
Turcos mesjetianos:
Grupo étnico mixto georgiano-turco. Población del suroeste de Georgia en la cuenca del río Chorokhi. En 1944, para “reforzar la seguridad fronteriza”, ante la posibilidad de que Turquía actuara del lado de la Alemania nazi, fueron deportados 100.000 turcos mesjetianos y los turcos, los armenios de Hemshin que vivían con ellos, parte de los Laz, azerbaiyanos y kurdos. a Uzbekistán. Según otra versión, fueron deportados debido a la política nacionalista interna de Georgia. Los deportados vivieron allí hasta 1990, cuando se produjo el conflicto uzbeko-mesjeto en el valle de Ferganá, tras lo cual fueron expulsados ​​de Uzbekistán. Georgia se negó a aceptar refugiados que acudieron en masa al Don y al Kuban. Si las regiones de Rostov y Voronezh aceptaron refugiados sin problemas, entonces en el territorio de Krasnodar se están violando los derechos de los turcos mesjetios.
Hablan un dialecto del turco.
Creyentes: musulmanes suníes.
* * *
2.) Grupo mongol.
El grupo mongol está representado por los kalmyks (Khalmg). Los kalmyks son descendientes de los mongoles de Oirat que emigraron en el siglo XV. desde el centro Asia hasta el Volga. En fuentes escritas rusas, el etnónimo "Kalmyk" apareció a finales del siglo XVI, desde finales del siglo XVIII. Los propios kalmyks comenzaron a utilizarlo. Este nombre apareció por primera vez en lenguas turcas, proviene del mongol "halmg" y significa "escindiente", ya que los kalmyks fueron el resultado de la separación de parte de la población de las tribus mongoles.
Lengua kalmyk del subgrupo occidental del grupo mongol de la familia altaica.
Tipo de raza mongoloide de Asia Central: cara grande y plana, labios finos, baja estatura, barba.
Los creyentes son budistas-lamaístas de la rama norte, algunos son ortodoxos.
Número de personas: 166 mil personas. En 1946 fueron deportados al este de Kazajstán, a su patria “histórica”. Regresó en 1953.
FAMILIA INDOEUROPEA DE LENGUAS
En el Cáucaso, esta familia está representada por grupos armenios e iraníes. Las comunidades rusas son muy numerosas.

1.) Grupo armenio.
Los únicos representantes de este grupo lingüístico son los armenios. El nombre propio del pueblo es haik.
A finales del tercer milenio antes de Cristo. Las tribus del sur de Transcaucasia comenzaron a desarrollarse, en la zona de los lagos Van y Sevan. Ya en el siglo XIII. ANTES DE CRISTO Aquí se crean las uniones de las tribus Adyghe-Abkhaz, Kartvelian y Hurrian (Diaukh, Khubushkia, Uruatri, Gilzai, Mana, Musasir, Nairi, Erikuakhi, Dzurdzuki, Ganakh, Kahi, Khalib, Mekhelon, Khon, Tsanar, Malkhi, Soda). En el primer milenio antes de Cristo. la más famosa fue la unificación de Nairi. A mediados del siglo IX. ANTES DE CRISTO la tribu más grande de la unión Nairi, los urartianos, formó el estado de Urartu (Reino de Ararat, Biaini). La capital era la ciudad de Tushpa. A finales del primer milenio antes de Cristo. Los urartianos se convierten en una minoría nacional en su país: son reemplazados por el pueblo indoeuropeo del grupo de Anatolia, que vino de los Balcanes: los Hayas. En 590 a.C. Urartu muere bajo los golpes de los escitas, cimerios y medos. En el siglo IV. ANTES DE CRISTO En la región histórica de Arma, al oeste del lago Van, se creó el estado de Armatana (Armenia), que, además de los Hayas, incluía a las tribus frigio-tracias de los Armi. En la clasificación lingüística, las lenguas frigio-tracias ocupan una posición intermedia entre el griego y el armenio. La formación de la etnia armenia se completó en el siglo III. ANTES DE CRISTO En el siglo I ANTES DE CRISTO Armatana se dividió en dos estados: Armenia y Sophene, que en el siglo I. ANUNCIO unidos de nuevo. En el año 303, Armenia se convirtió en el primer país cristiano. En 396 d.C. Mesrop Mashtots creó el alfabeto y la escritura armenios. Durante los siglos siguientes, Armenia fue sometida a brutales ataques de todos lados, especialmente de los turcos Oghuz. Como resultado, el pueblo armenio ocupa el segundo lugar en términos de número de diásporas en el mundo (después del pueblo judío).
Actualmente, existen dos grupos dialectales de armenios: occidental (Líbano, Siria, Egipto, Irak, Estados Unidos, Canadá, Brasil, Uruguay, países europeos) y oriental (Cáucaso, Irán). El grupo oriental también incluye los dialectos circasiano (territorio de Krasnodar), Nor-Nakhichevan (Rostov) y Karabaj (Artsaj). El dialecto occidental incluye el dialecto Hamshen (Abjasia).
Los apellidos armenios clásicos tienen la terminación "-yan". Los armenios de Karabaj tienen apellidos con el prefijo "Ter-". Hay apellidos armenios distorsionados con el prefijo “M-” y la terminación “-yants”, que son esencialmente el caso genitivo del apellido clásico (M-khitaryan-ts).
Por religión son cristianos monofisitas (Iglesia armenio-gregoriana).
Los armenios Hemshin que viven en el sur de Georgia son sunitas.
Número: 6,5 millones de personas.
Antropológicamente, los armenios de Armenia y los representantes de diversas diásporas pertenecen al tipo de Asia occidental (armenoide, alaroid, sirio-zagros, jorasán) de la rama balcánica-caucásica. (ver apéndice). Los armenios de Karabaj (población de la República de Artsaj de Nagorno-Karabaj) pertenecen al tipo mixto asiático-caucásico occidental. En las diásporas hay mezcla con la población local.

2.) Grupo iraní.
Talish:
Viven en el sureste de Azerbaiyán, en las montañas Talysh y en Irán, en la cordillera de Elborz. Descendientes de tribus iraníes de la familia indoeuropea: medos y atropatenes. Hablan la lengua talysh del grupo iraní del noroeste, derivada del dialecto atropatene de la lengua mediana. Número de personas: 120 mil personas. Los creyentes son chiítas.

Osetios (alanos):
Los escitas y sármatas pertenecían al grupo de pueblos indoeuropeos de habla iraní. Eran representantes del tipo estepario centroeuropeo de la raza caucasoide (esto se estableció utilizando tecnología informática moderna basada en el estudio de cráneos antiguos): cabello color pajizo, ojos azules, estatura media, nariz carnosa, cara redonda, constitución poderosa. Las tribus iraníes mantuvieron la unidad cultural durante mucho tiempo. Pero a principios del primer milenio antes de Cristo. su mundo quedó conmocionado por la predicación de Zaratustra (Zoroasto). Quienes lo aceptaron, rechazando a los dioses paganos, se convirtieron en iraníes históricos. Los que conservaron la antigua fe (en su mayoría eran nómadas) recibieron el sobrenombre de turanios y fueron expulsados. Los marginados se trasladaron al territorio. hábitat original: la región del Mar Negro y el Don. Aunque muchos dioses paganos fueron rehabilitados posteriormente, la unidad se perdió para siempre. La época de aparición de los escitas propiamente dichos es el siglo VIII. ANTES DE CRISTO Expulsaron a otra rama de indoeuropeos, los cimerios, de la región del Mar Negro y, a su paso, lanzaron varias invasiones en Asia occidental. Los escitas destruyeron el reino de Urart, derrotaron a Frigia y sólo fueron derrotados por el rey medo Ciaxares. También penetraron en Europa Central y la región del Volga. Esta fue la época heroica de los escitas, la época del llamado "primer reino". A finales del siglo VI. ANTES DE CRISTO El rey persa Darío I realizó una gran invasión de sus tierras, que terminó en completo fracaso. Después de la victoria, surgió el estado escita en la región del Mar Negro, el "segundo reino", llamado la época del "otoño dorado". siglo IV ANTES DE CRISTO - El período del reinado del rey Atey fue una época de mayor auge cultural. En 339 a.C. Atey fue derrotado por las tropas de Filipo de Macedonia y murió, y su reino se desintegró. En el siglo III. ANTES DE CRISTO Surge un estado escita menos extenso con su centro en Crimea: el "tercer reino". Su base económica era la exportación de cereales a las ciudades-estado griegas. Esta formación sufrió mucho por las invasiones de un grupo étnico afín, los sármatas, y en el siglo III. norte. mi. finalmente fue destruido por los godos y vándalos alemanes. Durante la era de la Gran Migración de Pueblos (siglos 4-6 d.C.), los restos de los escitas se disolvieron entre muchas tribus. En tiempos de Heródoto ya no eran los escitas los que vivían al este del Don, sino los sármatas. Según la leyenda transmitida por Heródoto, descendían de amazonas que se casaron con jóvenes escitas. Esta leyenda refleja la alta posición de las mujeres entre los sármatas. A pesar del evidente parentesco entre estos pueblos, los sármatas siempre mostraron hostilidad hacia los escitas y jugaron un papel decisivo en la derrota de estos últimos. Poco a poco, los alanos se destacaron entre los pueblos sármatas y “agruparon a todas las tribus cercanas bajo su apellido” (hacia el siglo II d.C.). Los sármatas empezaron a llamarse alanos. Acabaron con los escitas y más de una vez devastaron las zonas fronterizas del Imperio Romano y el Irán sasánida. Los alanos (su federación se extendía desde el Danubio hasta Aral) estaban aliados con los godos de Germanarich, pero a finales del siglo IV. norte. mi. Los extraterrestres de Asia Central, los hunos, los derrotaron a ambos. Algunas tribus alanas se dirigieron al lejano oeste y, junto con los vándalos, crearon en el territorio de Iberia y luego en el norte de África el reino bárbaro de los ostrogodos, que murió en el siglo VI. ANUNCIO bajo las espadas del ejército bizantino de Belisario. Otro se fortaleció en el norte del Cáucaso, construyendo numerosos castillos de piedra. A veces cayeron bajo el dominio de vecinos poderosos: los hunos, los savires (uralianos), los jázaros, los mongoles, pero siempre mantuvieron la unidad nacional y cultural. A mediados del siglo VI. norte. mi. Los alanos adoptaron el cristianismo de Bizancio y desde entonces se han centrado tradicionalmente en el mundo ortodoxo. En el siglo VII ANTES DE CRISTO El estado Vainakh de Kobane comenzó a ser atacado por los nómadas alanos. La tribu Alan, liderada por Sar-Osl (énfasis en la primera "o"), conquistó Kobane. Los Vainakh aceptaron el lenguaje impuesto, pero conservaron sus rasgos caucásicos en el antropotipo. En el siglo XIX norte. mi. sus descendientes, los osetios, pasaron a formar parte de Rusia.
El nombre propio de los osetios es Iron, Digoron, pero también hay otros nombres: Alan, Oron, Ovs, Yavs, Tulag, Khusairag. Hay tres grupos territoriales: el norte, el sur y los que viven en el río Kura en el centro de Georgia.
La lengua pertenece al subgrupo nororiental del grupo iraní de la zona indoiraní de la familia de lenguas indoeuropeas. Los habitantes de Osetia del Norte se dividen en 2 grupos dialectales: el hierro (la base de la lengua literaria) y el Digor (el oeste de Osetia del Norte).
Número de personas: 500 mil personas.
En su mayor parte profesan el culto pagano al dios Uastirdzhi; también se encuentran la ortodoxia y el sunnismo.
De tipo caucásico, también hay representantes del tipo centroeuropeo.
Tatuajes:
Cercano en origen e idioma a los persas. Se dividen en 2 grupos: el norte (Daguestán), que habla el dialecto del norte, que formó la base de la lengua literaria, y el sur, que habla el dialecto del sur (Azerbaiyán, Irán). Idioma del grupo iraní del noroeste. 325.000 personas, de las cuales 300.000 se encuentran en la zona de Teherán.
Antropológicamente, los talysh pertenecen (tengo datos contradictorios a mi disposición) al tipo asiático occidental de la rama balcánica-caucásica o al tipo caspio de la rama indomediterránea.

Según historiadores, filólogos y arqueólogos, descendientes de alrededor de 60 grupos lingüísticos diferentes, Y más de 30 nacionalidades. Durante el período de siglos de formación de nacionalidades en un territorio bordeado de constantes guerras y devastaciones, la etnia supo llevar su cultura y costumbres a través de los siglos. Familiarizarse con cada uno de ellos es un trabajo agotador, pero aprender sobre la mayoría de ellos será al menos interesante.

Al realizar nuestra excursión sobre los pueblos del Cáucaso, me gustaría determinar el camino que seguiremos para conocer los hechos generales característicos de un grupo étnico en particular. Empecemos por el Cáucaso occidental y la nacionalidad más occidental: los abjasios. Terminemos nuestra relación en el este, junto con los Lezgins. Pero no nos olvidemos de las tribus nómadas.

Comencemos con ellos para familiarizarnos con las características geográficas del Cáucaso y comprender las características específicas de la vida de todas las demás nacionalidades. El hecho es que el Cáucaso Norte predispone a la gente a la agricultura. Por lo tanto, muchas tribus nómadas se establecieron y comenzaron a construir su propia cultura localmente. Empezando por los abjasios y terminando con los residentes. Alanya.

Parte sur del Cáucaso

Pero en cuanto a la parte sur del Cáucaso, el suelo en estos lugares es árido. El agua que viene de las montañas llega a la llanura en forma estancada, porque los sistemas de riego están lejos de ser perfectos. Por eso, tan pronto como llega el verano, las tribus nómadas se adentran cada vez más en las montañas. Todo depende de las condiciones del ganado. Si hay suficiente comida, la altura permanece sin cambios.

Con la llegada del frío, los nómadas descienden de las montañas. Los tártaros, nogais y trukhmens viven según el principio de la hierba pisoteada: tan pronto como la hierba es pisoteada, es hora de moverse. Y dependiendo de la época del año deciden si subir o bajar la montaña.

Mapa de asentamiento de nacionalidades:

Ahora volvamos a las tribus que se asentaron en la antigüedad y eligieron la agricultura como base de su sustento.

Los pueblos más numerosos del norte del Cáucaso.

abjasios

- el pueblo más occidental del Cáucaso. La mayoría son cristianos, pero a partir del siglo XV, debido a la ampliación del territorio, se sumaron los musulmanes suníes.

El número total de abjasios en el mundo es de unas 200 mil personas en 52 países.

El componente cultural del pueblo cristiano es tradicional de la zona. Desde hace mucho tiempo se dedican y son famosos por el tejido, el bordado y el tallado de alfombras.

La siguiente gente se dirige al este. Su hábitat es la vertiente norte del Cáucaso, así como las llanuras cercanas al Terek y Sunzha. El territorio actual de Karachay-Cherkessia, sin embargo, no tiene nada en común con los Karachais excepto el territorio. Al mismo tiempo, existe una relación con los Kabardianos, pero ellos, debido a la división administrativo-territorial, también comparten territorio con los Balkars, parientes lejanos.

Todos ellos pertenecen a los circasianos. cuyo patrimonio cultural ha hecho una enorme contribución al patrimonio mundial de la herrería y la joyería.

Svans

- la rama norte de los georgianos, que ha conservado su propia lengua y herencia cultural. El territorio de residencia es la parte más montañosa de Georgia, entre 1000 y 2500 metros sobre el nivel del mar.

Un rasgo característico de la vida cultural de los Svans es la ausencia de servidumbre y el principio condicional de nobleza. No hubo guerras de conquista. En total hay unos 30.000 svans en todo el mundo.

Osetios

- Un pueblo antiguo de origen iraní. El reino osetio de Alania es uno de los más antiguos y ha llevado el cristianismo en su forma original a lo largo de los siglos. Muchas repúblicas, debido al cristianismo inestable, se convirtieron al Islam, pero Alania es el territorio más grande del norte del Cáucaso que heredó el cristianismo. El momento de la islamización ha pasado.

y chechenos

- pueblos relacionados. La mayoría profesa el Islam, a excepción de los que viven en Georgia. El número total de pueblos es de unos 2 millones de personas.

Lezgins

La región más oriental está representada por los pueblos de la actual Daguestán. Y los más comunes no sólo en Daguestán, sino también en Azerbaiyán: se distinguen por un rico patrimonio cultural.

La ubicación geográfica jugó un papel decisivo en la formación de los pueblos caucásicos. Situados en las fronteras del Imperio Otomano, Bizancio y el Imperio Ruso, estaban predeterminados por un pasado militar, cuyos rasgos se reflejaban en el carácter y la especificidad de los pueblos del Cáucaso. Sin embargo, vale la pena señalar que el patrimonio cultural se conservó a pesar de la opresión de los imperios vecinos.

1. Rasgos de la historia étnica.

2. Economía y cultura material.

3. Características de la cultura espiritual.

1. El Cáucaso es una región histórica y etnográfica única, caracterizada por una compleja composición étnica de la población. Junto a las grandes naciones que cuentan con millones de habitantes, como los azerbaiyanos, los georgianos y los armenios, en el Cáucaso, especialmente en Daguestán, viven pueblos cuyo número no supera los varios miles.

Según datos antropológicos, la población indígena del Cáucaso pertenece a la gran raza caucásica, a su rama mediterránea del sur. Hay tres pequeñas razas caucásicas en el Cáucaso: caucásica-balcánica, asiática occidental e indo-pamir. La raza caucásica-balcánica incluye el tipo antropológico caucásico, que es común entre la población de las estribaciones centrales de la cordillera del Cáucaso principal (kabardinos orientales y circasianos, georgianos de montaña, balkars, karachais, ingush, chechenos, osetios), así como occidental. y Daguestán Central. Este tipo antropológico se desarrolló como resultado de la conservación de las características antropológicas de la antigua población caucásica local.

La raza caucásica-balcánica también incluye el tipo póntico, cuyos portadores son los pueblos abjasio-adyghe y los georgianos occidentales. Este tipo también se formó en la antigüedad durante el proceso de gracilización del tipo caucásico protomórfico masivo en condiciones de aislamiento alpino.

La raza de Asia Central está representada por el tipo armenoide, cuyo origen está asociado con el territorio de Turquía e Irán y las regiones vecinas de Armenia. Los armenios y los georgianos orientales pertenecen a este tipo. La raza Indo-Pamir incluye el tipo antropológico del Caspio, que surgió en Afganistán y el norte de la India. Los azerbaiyanos pertenecen al tipo Caspio y, como mezcla del tipo caucásico, este tipo se puede rastrear entre los kumyks y los pueblos del sur de Daguestán (lezgins y dargins-kaitags). De todos los pueblos del Cáucaso, sólo los nogais, junto con los caucasoides, también tienen características mongoloides.

Una parte importante de la población indígena del Cáucaso habla las lenguas de la familia lingüística caucásica, que cuenta con unas 40 lenguas, divididas en tres grupos: abjasio-adyghe, kartveliano y nakh-daguestán.

Los idiomas del grupo abjasio-adyghe incluyen abjasio, abaza, adyghe, kabardino-circasiano y ubykh. Los abjasios (apsua) viven en Abjasia, en parte en Adjara, así como en Turquía y Siria. Cerca de los abjasios en idioma y origen están los Abazins (Abaza), que viven en Karachay-Cherkessia y otras regiones del territorio de Stavropol. Algunos de ellos viven en Turquía. Adygeis, Kabardianos y circasianos se llaman a sí mismos Adyghe. Los adygeos habitan en Adygea y otras regiones del territorio de Krasnodar. Además, viven en Turquía, Siria, Jordania y otros países de Oriente Medio y los Balcanes. Los kabardianos y circasianos viven en Kabardino-Balkaria y Karachay-Cherkessia. Se encuentran en los países de Medio Oriente. En el pasado, los ubijos vivían a lo largo de la costa del Mar Negro, al norte de Khosta. Actualmente, un pequeño número de ellos vive en Siria y Turquía.

Las lenguas kartvelianas incluyen la lengua georgiana y tres lenguas de los georgianos occidentales: mingreliana, laz (o chan) y svan. El grupo de lenguas Nakh-Daguestán incluye Nakh y Daguestán. Las lenguas chechena e ingush, estrechamente relacionadas, pertenecen a las lenguas nakh. Los chechenos (Nakhcho) viven en Chechenia, los ingush (Galga) en Ingushetia, algunos chechenos también viven en Georgia (Kists) y Daguestán (Akkins).

El grupo de Daguestán está formado por: a) lenguas ávar-andocesas; b) lenguas lak-dargin; c) Lenguas lezgin De todas las lenguas enumeradas, sólo el georgiano tenía su propia escritura antigua, basada en la escritura aramea. Los pueblos del Cáucaso también hablan lenguas de las familias lingüísticas indoeuropeas, altaicas y afroasiáticas. La familia indoeuropea está representada por el grupo iraní, así como por las lenguas armenia y griega. Los habitantes de habla iraní son los osetios, los tat, los talysh y los kurdos. La lengua armenia se destaca en la familia indoeuropea. Algunos griegos caucásicos (romanos) hablan griego moderno.

Después de la anexión del Cáucaso a Rusia, los rusos y otros pueblos de la Rusia europea comenzaron a establecerse allí. La familia de lenguas Altai en el Cáucaso está representada por su grupo turco. Las personas de habla turca son azerbaiyanos, turcomanos (trukmen), kumyks, nogais, karachais, balkars y griego-urums.

Los asirios hablan una lengua del grupo semítico de la familia de lenguas afroasiáticas. Viven principalmente en Armenia y otros lugares de Transcaucasia.

El Cáucaso ha sido desarrollado por el hombre desde la antigüedad. Allí se descubrieron culturas arqueológicas del Paleolítico Inferior y Medio. Basándonos en materiales de lingüística y antropología, podemos concluir que los descendientes de la antigua población "autóctona" del Cáucaso son pueblos que hablan lenguas de la familia de lenguas caucásicas. En el curso de su desarrollo étnico posterior, entraron en contactos etnoculturales con otros grupos étnicos y, dependiendo de condiciones históricas específicas, se mezclaron con ellos, los incorporaron a su entorno étnico o fueron ellos mismos sometidos a asimilación.

En el primer milenio antes de Cristo. y en los primeros siglos d.C. Los espacios esteparios al norte de la cordillera del Cáucaso fueron ocupados por sucesivas tribus nómadas de habla iraní: cimerios, escitas, sármatas y alanos. A mediados del siglo IV. Los nómadas de habla turca, los hunos, invadieron el norte del Cáucaso. A finales del siglo IV. aquí se formó a la cabeza una gran confederación de tribus turcas.

En los siglos VI-VII. Algunos de los nómadas pasaron a una vida semiasentada y sedentaria en las llanuras y las estribaciones, dedicándose a la agricultura y el pastoreo. Durante este período, se produjeron procesos de consolidación etnopolítica entre la población de habla caucásica: entre los circasianos orientales y occidentales.

A mediados del siglo VI. Los ávaros emigraron a las estepas cis-caucásicas desde el otro lado del Volga. A principios del siglo VII. En Ciscaucasia occidental surgió una nueva confederación de tribus turcas, conocida como "Gran Bulgaria", o"Onoguria", que unió bajo su dominio a todos los nómadas de la estepa del norte del Cáucaso. A mediados del siglo VII. esta confederación fue derrotada por los jázaros. El Khazar Khaganate dominaba la población de la estepa del Cáucaso Norte. Durante este período, los nómadas comenzaron a asentarse en las tierras no sólo en las estribaciones, sino también en las regiones esteparias.

Desde mediados del siglo X hasta principios del XIII. en las estribaciones y regiones montañosas del Cáucaso Norte hubo un aumento de las fuerzas productivas, las relaciones comunales primitivas continuaron colapsando y el proceso de formación de clases tuvo lugar en el marco de asociaciones políticas estables que tomaron el camino de la feudalización. Durante este período se destacó especialmente el reino alano. En 1238-1239. Alania fue sometida a la invasión mongol-tártara y fue incluida en la Horda de Oro.

Los pueblos Adyghe en el pasado vivían en una masa compacta en la zona del curso inferior del río. Kuban, sus afluentes Belaya y Laba, así como en la península de Taman y a lo largo de la costa del Mar Negro. Kabardianos que se trasladaron a principios del siglo XIX. en los tramos superiores del Kuban, se les llamaba circasianos. Las tribus Adyghe que permanecieron en los lugares antiguos formaban el pueblo Adyghe. Los chechenos y los ingush se formaron a partir de tribus relacionadas en origen, idioma y cultura, que representan la antigua población de las estribaciones nororientales de la cordillera del Cáucaso principal.

Los pueblos de habla caucásica de Daguestán también son descendientes de la antigua población de esta región.

La formación de los pueblos de Transcaucasia se produjo en diferentes condiciones históricas. Los georgianos son descendientes de la población autóctona más antigua. Los procesos etnogenéticos que tuvieron lugar en la antigüedad en el territorio de Georgia llevaron a la formación de comunidades etnolingüísticas de Georgia Oriental y Georgia Occidental. Los georgianos occidentales (svans, mingrelianos, laz o chans) ocuparon áreas más grandes en el pasado.

Con el desarrollo del capitalismo, se produjo la consolidación de los georgianos como nación. Después de la Revolución de Octubre, en el proceso de mayor desarrollo de la nación georgiana, las características etnográficas locales se debilitaron gradualmente.

La etnogénesis de los abjasios tuvo lugar desde la antigüedad en el territorio de la actual Abjasia y áreas adyacentes. A finales del I milenio antes de Cristo. Aquí se formaron dos uniones tribales: los Abazgs y los Apsils. Del nombre de este último proviene el nombre propio de los abjasios: Apsua.

En el primer milenio antes de Cristo, dentro del estado de Urart, tuvo lugar el proceso de formación de la antigua etnia armenia. Los armenios también incluían a hurritas, caldos, cimerios, escitas y otros componentes éticos. Después de la caída de Urartu, los armenios entraron en la arena histórica.

Por la situación histórica imperante, por las conquistas de los árabes. Los selyúcidas, luego los mongoles, Irán, Turquía y muchos armenios abandonaron su tierra natal y se trasladaron a otros países. Antes de la Primera Guerra Mundial, una parte importante de los armenios vivía en la Turquía otomana (más de 2 millones). Después de actos de genocidio inspirados por el gobierno otomano en 1915-1916. Los armenios, incluidos los expulsados, comenzaron a trasladarse a países de Asia occidental, Europa occidental y América.

La etnogénesis del pueblo azerbaiyano está estrechamente relacionada con los procesos étnicos que tuvieron lugar en la Transcaucasia oriental durante la Edad Media.

En el siglo IV. ANTES DE CRISTO Una unión de tribus albanesas surgió en el norte de Azerbaiyán, y luego, a principios de nuestra era, se creó el estado de Albania, cuyas fronteras en el sur llegaban al río. Araks, en el norte incluía el sur de Daguestán.

Hacia los siglos IV-V. Se refiere al inicio de la penetración de varios grupos de turcos en Azerbaiyán (hunos, búlgaros, etc.).

Durante la época feudal surgió la nación azerbaiyana. En la época soviética, junto con la consolidación de la nación azerbaiyana, se produjo una fusión parcial con los azerbaiyanos de grupos étnicos que hablaban tanto lenguas iraníes como caucásicas.

2. Desde la antigüedad, las principales ocupaciones de los pueblos del Cáucaso han sido la agricultura y la ganadería. Desarrollo de estos sectores de la economía, especialmente la agricultura. dependía directamente del nivel de ubicación de las zonas naturales GRAMO región oría. La zona inferior estaba ocupada por tierras cultivables, que se elevaban hasta mil quinientos metros sobre el nivel del mar. Por encima de ellos había campos de heno y pastos de primavera, y aún más arriba había pastos de montaña.

El inicio de la agricultura en el Cáucaso se remonta al tercer milenio antes de Cristo. Anteriormente, se extendió a Transcaucasia y luego al norte del Cáucaso. La agricultura en las tierras altas requería mucha mano de obra. La falta de tierra cultivable llevó a la creación de terrazas artificiales que descendían escalonadas por las laderas de las montañas. En algunas terrazas había que traer la tierra en cestos desde los valles. El cultivo en terrazas se caracteriza por un alto nivel de riego artificial.

Siglos de experiencia en agricultura permitieron desarrollar variedades especiales de cereales para cada zona natural: trigo, centeno, cebada, avena, resistentes a las heladas en las zonas montañosas y resistentes a la sequía en las llanuras. Un cultivo local antiguo es el mijo. Desde el siglo XVIII El maíz comenzó a extenderse por el Cáucaso.

En todas partes se recogían las cosechas con hoces. El grano se trillaba con discos de trilla con revestimiento de piedra en la parte inferior. Este método de trilla se remonta a la Edad del Bronce. La viticultura, conocida desde el milenio antes de Cristo, tiene profundas raíces en el Cáucaso. Aquí se cultivan muchas variedades de uva diferentes. Junto con la viticultura, también se desarrolló tempranamente la jardinería.

La ganadería apareció en el Cáucaso junto con la agricultura. En el segundo milenio se generalizó debido al desarrollo de los pastos de montaña. Durante este período, se desarrolló en el Cáucaso un tipo único de cría de ganado trashumante, que existe hasta el día de hoy. En verano, el ganado pastaba en las montañas y en invierno era conducido en manada a las llanuras. Criaban ganado mayor y menor, especialmente ovejas. En las llanuras, el ganado se guardaba en establos durante el invierno. Las ovejas siempre se mantuvieron en pastos de invierno. Por regla general, los campesinos no criaban caballos; el caballo se utilizaba para montar. Los bueyes servían como fuerza de tiro.

La artesanía se desarrolló en el Cáucaso. Estaban especialmente extendidos el tejido de alfombras, la fabricación de joyas y la producción de armas, utensilios de cerámica y metal y buroks.

Al caracterizar la cultura de los pueblos del Cáucaso, se debe distinguir entre el Cáucaso Norte, incluido Daguestán, y Transcaucasia. Dentro de estas grandes regiones, existen peculiaridades en la cultura de grandes naciones o grupos enteros de pequeños grupos étnicos. En el período prerrevolucionario, la mayor parte de la población del Cáucaso eran residentes rurales.

Los tipos de asentamientos y viviendas que existían en el Cáucaso estaban estrechamente relacionados con las condiciones naturales, con la zonificación vertical característica del Cáucaso. Esta dependencia se puede rastrear hasta cierto punto incluso hoy. La mayoría de los pueblos de las montañas se caracterizaban por tener importantes edificios abarrotados: los edificios estaban muy cerca unos de otros. Por ejemplo, en muchos pueblos de montaña de Daguestán, el techo de la casa de abajo servía de patio para la de arriba. En En la llanura, las aldeas se ubicaron con mayor libertad.

Durante mucho tiempo, todos los pueblos del Cáucaso mantuvieron la costumbre según la cual los parientes se asentaban juntos, formando un barrio separado.

Las viviendas de los pueblos del Cáucaso se caracterizaron por una gran diversidad. En las regiones montañosas del norte del Cáucaso, Daguestán y el norte de Georgia, la vivienda típica era un edificio de piedra de uno o dos pisos con techo plano. EN estos Se construyeron torres de batalla en áreas. En algunos lugares había casas fortificadas. Las casas de los habitantes de las regiones bajas del Cáucaso Norte y Daguestán se diferenciaban significativamente de las viviendas de montaña. Las paredes de los edificios se erigieron con adobe o acacia. Las estructuras turluchnye (acacia) con techo a dos aguas o a cuatro aguas eran típicas de los pueblos Adyghe y Abjasios, así como de los habitantes de algunas regiones de las tierras bajas de Daguestán.

Las viviendas de los pueblos de Transcaucasia tenían sus propias características. En algunas regiones de Armenia, el sudeste de Georgia y el oeste de Azerbaiyán, había unas peculiares construcciones de piedra, a veces algo empotradas en el suelo. El techo era un techo escalonado de madera, que estaba cubierto con tierra desde el exterior. Este tipo de vivienda (darbazi - entre los georgianos, karadam - entre los azerbaiyanos, galatun - entre los armenios) es una de las más antiguas de Transcaucasia y en su origen está asociada con la vivienda subterránea de la antigua población asentada de Asia occidental. En otros lugares del este de Georgia, las viviendas se construían de piedra con techo plano o a dos aguas, de una sola o dos pisos. En las regiones subtropicales húmedas del oeste de Georgia y Abjasia, las casas se construían de madera, sobre pilares, con techos a dos aguas o a cuatro aguas. El suelo de una casa de este tipo estaba elevado por encima del suelo, lo que protegía la casa de la humedad.

Actualmente, en el Cáucaso, la población urbana predomina sobre la población rural. Las aldeas con pocos hogares desaparecieron y surgieron grandes y cómodos asentamientos rurales de varios cientos de hogares. La distribución de los pueblos ha cambiado. En la llanura, en lugar de pueblos poblados, aparecieron pueblos con trazado de calles, con parcelas personales cerca de las casas. Muchos pueblos de alta montaña han descendido más, más cerca de la carretera o del río.

La casa ha sufrido importantes cambios. En la mayoría de las zonas del Cáucaso están muy extendidas las casas de dos plantas con grandes ventanales, galerías, suelos y techos de madera. Además de los materiales de construcción tradicionales (piedra local, madera, adobe, tejas), se utilizan otros nuevos.

Había una gran diversidad en la vestimenta de los pueblos del Cáucaso en el período prerrevolucionario. Reflejaba características étnicas, afiliación de clase y vínculos culturales entre pueblos. Todos los pueblos Adyghe, osetios, karachais, balkars y abjasios tenían mucho en común en el disfraz. La ropa cotidiana para los hombres incluía un beshmet, pantalones, botas de cuero crudo con calzas, un sombrero de piel de oveja y un sombrero de fieltro en verano. Un accesorio obligatorio del traje de un hombre era un cinturón estrecho de cuero con adornos plateados o cohesivos, en el que se llevaba un arma (daga). En tiempo húmedo llevaban un bashlyk y un burka. En invierno llevaban un abrigo de piel de oveja. Los pastores solían llevar un abrigo de fieltro con capucha.

La ropa de mujer consistía en una camisa tipo túnica, pantalones largos, un vestido con vuelo a la cintura con el pecho abierto, sombreros y colchas. El vestido estaba ceñido con un cinturón. El traje masculino de los pueblos de Daguestán recordaba en muchos aspectos a la ropa de los circasianos.

La vestimenta tradicional de los pueblos de Transcaucasia difería significativamente de la vestimenta de los habitantes del norte del Cáucaso y Daguestán. Había muchos paralelos con la vestimenta de los pueblos de Asia occidental. El traje masculino de todo el Transcáucaso se caracterizaba generalmente por camisas, pantalones anchos o estrechos, botas y ropa exterior corta y con vuelo. La ropa de mujer entre los diferentes pueblos de Transcaucasia tenía su propio rasgos figurativos. El traje de las mujeres georgianas se parecía a la ropa de las mujeres del norte del Cáucaso.

Las mujeres armenias vestían camisas brillantes (amarillas en Armenia occidental, rojas en Armenia oriental) y pantalones igualmente brillantes. Sobre la camisa se pusieron una prenda de forro abierto y mangas más cortas que la camisa. Llevaban pequeños gorros rígidos en la cabeza, que estaban atados con varios pañuelos. Era costumbre cubrir la parte inferior del rostro con un pañuelo.

Las mujeres azerbaiyanas, además de camisas y pantalones, también vestían suéteres cortos y faldas anchas. Bajo la influencia del Islam, especialmente en las ciudades, se cubrían el rostro con velos. Era típico que las mujeres de todos los pueblos del Cáucaso usaran una variedad de joyas, hechas principalmente de plata por artesanos locales. El atuendo festivo de las mujeres daguestaníes se distinguía especialmente por la abundancia de joyas.

Después de la revolución, la vestimenta tradicional, tanto masculina como femenina, comenzó a ser reemplazada por el traje urbano; este proceso fue especialmente intenso en los años de la posguerra.

Actualmente, el traje masculino Adyghe se conserva como vestimenta para los participantes en conjuntos artísticos. En muchas zonas del Cáucaso se pueden ver prendas tradicionales en las mujeres mayores.

La comida tradicional de los pueblos del Cáucaso es muy diversa en composición y sabor. En el pasado, estos pueblos observaban moderación y sencillez en la comida. La base de la comida cotidiana era el pan (elaborado con trigo, cebada, avena, harina de centeno), tanto masa sin levadura como masa agria (pita de pita).

Se observaron diferencias significativas en la dieta de los habitantes de las zonas montañosas y bajas. En las montañas, donde la cría de ganado estaba muy desarrollada, además del pan, los productos lácteos, especialmente el queso de oveja, constituían una gran parte de la dieta. No comíamos carne a menudo. La falta de verduras y frutas se compensaba con hierbas silvestres y frutos del bosque. En la llanura predominaban los platos de harina, queso, verduras, frutas, hierbas silvestres y ocasionalmente se comía carne. Por ejemplo, entre los abjasios y los circasianos, la papilla (pasta) espesa de mijo reemplazó al pan. Entre los georgianos estaba muy extendido un plato elaborado con frijoles; entre los daguestaníes, se cocinaban trozos de masa en forma de bolas de masa en caldo con ajo.

Durante las fiestas, bodas y funerales se ofreció una rica selección de platos tradicionales. Predominaron los platos de carne. En el proceso de urbanización, los platos urbanos penetraron en la cocina nacional, pero la comida tradicional sigue estando muy extendida.

Según la religión, toda la población del Cáucaso estaba dividida en cristianos y musulmanes. El cristianismo comenzó a penetrar en el Cáucaso en los primeros siglos de la nueva era. En el siglo IV. se estableció entre armenios y georgianos. Los armenios tenían su propia iglesia, llamada "armenio-gregoriana" en honor a su fundador, el arzobispo Gregorio el Iluminador. Al principio, la Iglesia Armenia se adhirió a la orientación bizantina ortodoxa oriental, pero desde principios del siglo VI. Se independizó, aceptando la enseñanza monofisita, que reconocía sólo una naturaleza "divina" de Cristo. Desde Armenia, el cristianismo comenzó a penetrar en el sur de Daguestán y el norte de Azerbaiyán, en Albania (siglo VI). Durante este período, el zoroastrismo estaba muy extendido en el sur de Azerbaiyán, en el que los cultos de adoración al fuego ocupaban un lugar importante.

Desde Georgia y Bizancio, el cristianismo llegó a las tribus abjasias y adyghe, a los chechenos, ingush, osetios y otros pueblos. El surgimiento del Islam en el Cáucaso está asociado con las conquistas de los árabes (siglos UP-EE.UU.). Pero el Islam no echó raíces profundas bajo los árabes. Realmente comenzó a establecerse solo después de la invasión mongol-tártara. Esto se aplica principalmente a los pueblos de Azerbaiyán y Daguestán. El Islam comenzó a extenderse en Abjasia a partir del siglo XV. después de la conquista turca.

Entre los pueblos del Cáucaso Norte (Adyghe, Circasianos, Kabardianos, Karachais y Balkars), el Islam fue implantado por los sultanes turcos y los khans de Crimea. Desde Daguestán, el Islam llegó a los chechenos y a los ingush. La influencia del Islam se ha fortalecido especialmente en Daguestán. Chechenia e Ingushetia durante el movimiento de liberación de los montañeses bajo el liderazgo de Shamil. La mayoría de los musulmanes del Cáucaso son sunitas; Los chiítas están representados en Azerbaiyán. Sin embargo, ni el cristianismo ni el Islam suplantaron las antiguas creencias locales (cultos a los árboles, fenómenos naturales, fuego, etc.), muchas de las cuales pasaron a formar parte de los rituales cristianos y musulmanes.

La poesía oral de los pueblos del Cáucaso es rica y variada. La poesía oral de los pueblos del Cáucaso se caracteriza por una variedad de temas y géneros. Los cuentos épicos ocupan un lugar importante en la creatividad poética. En el Cáucaso Norte, entre los osetios, kabardianos, circasianos, adygeis, karachais, balkars y también abjasios, existe la epopeya de Nart, cuentos de los héroes heroicos de Nart.

Los georgianos conocen la epopeya sobre el héroe Amirani, que luchó con los dioses antiguos y por ello fue encadenado a una roca; la epopeya romántica “Eteriani”, que cuenta la historia del trágico amor del príncipe Abesalom y la pastora Eteri. Entre los armenios está muy extendida la epopeya medieval "Los héroes de Sasun" o "David de Sasun", que glorifica la heroica lucha del pueblo armenio contra sus esclavizadores.

Porque la ira del Señor es contra todas las naciones, y su ira contra todos sus ejércitos: los entregó a la matanza, los entregó a la matanza.

Trubetskoi Nikolai Sergeevich (1890-1938)- uno de los pensadores más universales de la diáspora rusa, un importante lingüista, filólogo, historiador, filósofo y politólogo. Nacido en 1890 en Moscú en la familia del rector de la Universidad de Moscú, el famoso profesor de filosofía S.N. La familia, que llevaba un antiguo apellido principesco, pertenecía a la familia Gediminovich, entre la que se encontraban figuras tan destacadas de Rusia como el boyardo y diplomático Alexei Nikitich (m. 1680), el mariscal de campo Nikita Yuryevich (1699-1767), camarada en -brazos de N.I Novikov, el escritor Nikolai Nikitich (1744-1821), el decembrista Sergei Petrovich (1790-1860), los filósofos religiosos Sergei Nikolaevich (1862-1905) y Evgenia Nikolaevich (1863-1920), el escultor Pavel (Paolo) Petrovich (1790) -1860). El ambiente de la familia, que representaba uno de los centros intelectuales y espirituales de Moscú, propició el despertar de los primeros intereses científicos. Incluso desde sus años de gimnasio, N. Trubetskoy comenzó a estudiar seriamente la etnografía, el folclore, la lingüística y también la filosofía. En 1908 ingresó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú, asistiendo a clases en el ciclo del departamento de filosofía y psicología y luego en el departamento de literatura de Europa occidental. En 1912 se graduó como primer graduado del departamento de lingüística comparada y fue retenido en el departamento de la universidad, después de lo cual fue enviado a Leipzig, donde estudió las doctrinas de la escuela neogramática.

Al regresar a Moscú, publicó varios artículos sobre el folclore del Cáucaso del Norte, los problemas de las lenguas finno-ugrias y los estudios eslavos. Participó activamente en el Círculo Lingüístico de Moscú, donde, junto con cuestiones de lingüística, junto con científicos y escritores, estudió y desarrolló seriamente la mitología, los estudios populares, la etnografía y la historia cultural, acercándose de cerca al futuro tema euroasiático. Después de los acontecimientos de 1917, el exitoso trabajo universitario de N. Trubetskoy se vio interrumpido y se fue a Kislovodsk, donde enseñó durante algún tiempo en la Universidad de Rostov. Poco a poco llegó a la conclusión de que los protoeslavos estaban espiritualmente más estrechamente conectados con Oriente que con Occidente, donde, en su opinión, los contactos se llevaban a cabo principalmente en el campo de la cultura material.

En 1920, N. Trubetskoy abandonó Rusia y se trasladó a Bulgaria, donde comenzó sus actividades científicas y docentes en la Universidad de Sofía como profesor. Ese mismo año publicó su famosa obra "Europa y la humanidad", que lo acercó al desarrollo de la ideología euroasiática. Posteriormente, las actividades de N. Trubetskoy se desarrollaron en dos direcciones: 1) puramente científica, dedicada a problemas filológicos y lingüísticos (el trabajo del Círculo de Praga, que se convirtió en el centro de la fonología mundial, luego años de investigación en Viena), 2) cultural y ideológico, asociado con la participación en el movimiento euroasiático. N. Trubetskoy se acerca a P.N. Savitsky, P.P. En el desarrollo de las ideas euroasiáticas, los principales méritos de N. Trubetskoy incluyen su concepto de "superior" e "inferior" de la cultura rusa, la doctrina del "verdadero nacionalismo" y el "autoconocimiento ruso".

Debido a sus características psicológicas, N. Trubetskoy prefería el trabajo académico y tranquilo a la política. Aunque tuvo que escribir artículos en el género del periodismo político, evitó la participación directa en actividades organizativas y propagandísticas y lamentó cuando el eurasianismo dio un giro hacia la política. Por lo tanto, en la historia del periódico Eurasia, adoptó una posición inequívocamente irreconciliable en relación con el ala izquierda del movimiento y abandonó la organización euroasiática, reanudando publicaciones en publicaciones actualizadas solo unos años después.

Los últimos años de su vida N. Trubetskoy vivió en Viena, donde trabajó como profesor de estudios eslavos en la Universidad de Viena. Después del Anschluss de Austria, fue sometido a la opresión de la Gestapo. Una parte importante de sus manuscritos fue confiscada y posteriormente destruida. Según el testimonio de L.N Gumilyov, que recibió esta información de P.N. Savitsky, N. Trubetskoy no fue arrestado sólo porque era “un príncipe, un aristócrata, sino que se llevaron a cabo registros repetidos y muy groseros en su apartamento, lo que resultó en un arresto. en infarto de miocardio y muerte prematura." El 25 de julio de 1938, a la edad de 48 años, murió N. Trubetskoy.

El artículo fue escrito en 1925.

Todas las naciones me rodearon, pero en el nombre del Señor las derroqué.
PD. 117, 10

En Transcaucasia hay armenios que siempre han sido y seguirán la orientación rusa, sin importar cuál sea el gobierno ruso. No puede haber un separatismo armenio serio. Siempre es fácil llegar a un acuerdo con los armenios. Pero apostar por los armenios sería un error. Fuertes económicamente, concentrando en sus manos el liderazgo de toda la vida económica de Transcaucasia, al mismo tiempo tienen una antipatía generalizada, llegando al punto del odio entre sus vecinos. Identificarse con ellos significaría incurrir en esta antipatía y odio hacia uno mismo. El ejemplo de la política del período prerrevolucionario, que finalmente condujo al hecho de que los rusos se quedaron solo con los armenios y puso a todas las demás nacionalidades de Transcaucasia en su contra, debería servir como lección. Además, la cuestión armenia es, hasta cierto punto, una cuestión internacional. La actitud del gobierno ruso hacia los armenios en el Cáucaso debe coordinarse con las relaciones entre Rusia y Turquía.

Desde la Revolución de Febrero, los georgianos han logrado el reconocimiento de sus derechos al menos a la autonomía, y estos derechos no se les pueden cuestionar. Pero al mismo tiempo, dado que esta situación da lugar al separatismo georgiano, todos los gobiernos rusos están obligados a luchar contra él. Si Rusia quiere preservar el petróleo de Bakú (sin el cual es difícil conservar no sólo Transcaucasia, sino también el Cáucaso Norte), no puede permitir que Georgia sea independiente. La dificultad y complejidad del problema de Georgia reside precisamente en el hecho de que ahora es prácticamente imposible no reconocer un cierto grado de independencia de Georgia, y no está permitido reconocer su independencia política completa. Aquí se debe elegir una línea media que no dé lugar al desarrollo de sentimientos rusofóbicos en el entorno georgiano... También es necesario comprender que el nacionalismo georgiano adopta formas dañinas sólo en la medida en que está imbuido de ciertos elementos. del europeísmo. Por tanto, la solución correcta a la cuestión de Georgia sólo podrá lograrse si surge un verdadero nacionalismo georgiano, es decir, una forma georgiana especial de ideología euroasiática.

Los azerbaiyanos en número representan el elemento más importante de Transcaucasia. Su nacionalismo está muy desarrollado y, de todos los pueblos de Transcaucasia, son los más constantes en sus sentimientos rusofóbicos. Estos sentimientos rusofóbicos van de la mano con sentimientos turcofilos, alimentados por ideas panislámicas y panturanianas. La importancia económica de su territorio (con petróleo de Bakú, sericultura de Nukha y plantaciones de algodón de Mugan) es tan grande que es imposible permitir su separación. Al mismo tiempo, es necesario reconocer una dosis bastante significativa de independencia para los azerbaiyanos. La solución también aquí depende en gran medida de la naturaleza del nacionalismo azerbaiyano y plantea como tarea de suma importancia la creación de una forma nacional-azerbaiyana de eurasianismo. En este caso, la afirmación del chiísmo debe oponerse al panislamismo.

Los tres problemas nacionales de Transcaucasia (armenio, georgiano y azerbaiyano) están entrelazados con problemas de política exterior. La política turcofílica podría empujar a los armenios hacia la orientación inglesa. Se habría obtenido el mismo resultado apostando por los azerbaiyanos. Inglaterra, en cualquier sentido, intrigará en Georgia, al darse cuenta de que una Georgia independiente se convertirá inevitablemente en una colonia inglesa. Y debido a la inevitabilidad de esta intriga, en Georgia no es rentable convertir a los armenios en anglófilos y así fortalecer el terreno para la intriga inglesa en Transcaucasia. Pero apostar por los armenios también conduciría a la orientación turcofílica de los azerbaiyanos y al sentimiento rusófobo de Georgia. Todo esto debe tenerse en cuenta a la hora de establecer relaciones con los pueblos de Transcaucasia.

La complejidad de la cuestión nacional en Transcaucasia se ve agravada por el hecho de que las nacionalidades individuales están enemistadas entre sí. Algunas de las razones de la hostilidad se eliminan mediante el sistema curial-multiparlamentario y las técnicas de gestión asociadas. Con este sistema, es posible, por ejemplo, en varios aspectos de la vida diferenciar la gestión no por territorio, sino por nacionalidad, lo que debilita la gravedad de las disputas por la pertenencia a una u otra unidad autónoma de regiones con población mixta. Así, por ejemplo, la cuestión de la lengua de instrucción en las escuelas de esas zonas pierde toda su urgencia: en una misma localidad hay escuelas con diferentes lenguas en las que se imparte la instrucción, y cada una de estas escuelas está bajo la jurisdicción de la dirección nacional de educación correspondiente. Pero, por supuesto, hay una serie de aspectos de la vida en los que la gestión debería basarse naturalmente en un principio territorial y no nacional. No sólo debe abolirse la antigua división en provincias, basada en características aleatorias y a menudo artificiales, sino también la división en tres regiones principales (Georgia, Armenia, Azerbaiyán). El ulus transcaucásico debería dividirse firmemente en pequeños distritos, más o menos correspondientes a los distritos anteriores, con la única diferencia de que los límites de estos distritos deberían ajustarse con mayor precisión a los límites etnográfico-históricos, cotidianos y económicos.

El antiguo lema del Estado imperialista, “Divide y vencerás”, sólo se aplica cuando el poder estatal o la nación gobernante está tratando con una población extranjera hostil. Cuando la tarea del poder estatal es crear una asociación orgánica de la población nativa con la nación gobernante para el trabajo conjunto, este principio no se aplica. Por lo tanto, en el Cáucaso no se debe intentar profundizar las tensiones y contradicciones entre nacionalidades individuales. A pesar de toda la variedad de matices de la cultura y la vida democráticas en las diferentes regiones de Georgia, todavía representa un todo etnográfico que no puede dividirse artificialmente en partes. Desde la antigüedad, el idioma georgiano, como idioma de la iglesia y la literatura, ha sido el idioma común de las clases educadas de Georgia, Mingrelia y Svaneti. Si bien se permite al mismo tiempo la existencia de las lenguas mingreliana y svan y no interfiere con el desarrollo de la literatura en estas lenguas, uno debe resistir de todas las formas posibles la creación artificial de alguna nueva, históricamente insuficientemente justificada, independiente e independiente ( en relación con Georgia) unidades nacionales.

Sin embargo, de lo anterior no se desprende todavía que pueda alentarse el deseo de las naciones más grandes de absorber a las más pequeñas. Tales aspiraciones existen en algunas zonas fronterizas entre Transcaucasia y el Cáucaso Norte: existe el deseo de Tatarizar los distritos del sur de Daguestán y el distrito de Zagatala. Dado que en estos casos estamos hablando de la deformación de una determinada imagen nacional, este fenómeno debe combatirse apoyando la resistencia nacional de las nacionalidades relevantes.

En un esfuerzo por impedir la secesión de las afueras, se deben tener en cuenta todos los factores psicológicos que alimentan las aspiraciones separatistas de las afueras. Al mismo tiempo, no se puede dejar de notar que entre la gente común tales aspiraciones no se desarrollan en absoluto o se desarrollan muy mal, y el principal portador de las aspiraciones separatistas es la intelectualidad local. Un papel importante en la psicología de esta intelectualidad lo desempeña el principio "es mejor ser el primero en el pueblo que el último en la ciudad". A menudo, el ámbito de actividad de algún ministro de una república independiente que reemplazó a la provincia anterior no es diferente del ámbito de actividad del ex funcionario provincial. Pero es más halagador que lo llamen ministro, y por eso el ministro se aferra a la independencia de su república. Cuando una provincia pasa al estatus de estado independiente, inevitablemente se crea toda una serie de nuevos puestos, ocupados por intelectuales locales que antes se veían obligados a contentarse con puestos menores en su provincia o a servir fuera de ella. Por último, la independencia florece especialmente en zonas donde la intelectualidad local es relativamente pequeña y, por lo tanto, anteriormente el principal contingente de funcionarios estaba formado por elementos recién llegados: con la expulsión del elemento recién llegado que entraba en la categoría de "súbditos extranjeros", la joven república comienza a sentir una falta de fuerzas intelectuales y cada local. Es muy fácil para un intelectual hacer carrera. La independencia es a menudo un movimiento de “clase” de la intelectualidad local, que siente que ellos, como clase, se han beneficiado de la independencia. Pero, por supuesto, la intelectualidad local oculta cuidadosamente este carácter de clase de la independencia y lo disfraza con “ideas”: inventan apresuradamente “tradiciones históricas”, cultura nacional local, etc. No hay duda de que es probable que la población de esta región sufra daños a causa de esa independencia intelectual de clase. Después de todo, toda esta independencia tiene como objetivo, por un lado, aumentar artificialmente la demanda de trabajo intelectual, aumentar el número de personas que reciben salarios del gobierno y, por tanto, vivir de los impuestos de la población, y por otro, establecer la competencia entre intelectuales de otras zonas, a una reducción del campo de competencia y, en consecuencia, a una disminución de la calidad de los funcionarios locales. Por lo tanto, naturalmente, la gente común es a menudo hostil a las aspiraciones independientes de la intelectualidad local y muestra aspiraciones centralistas, con las que, por ejemplo, los bolcheviques ciertamente aprovecharon al eliminar la independencia de varias repúblicas de Transcaucasia.

En el norte del Cáucaso hay kabardianos, osetios, chechenos, pequeñas nacionalidades (circasianos, ingush, balkars, karachais, kumyks, turukhmen y kalmyks y, finalmente, cosacos).

Los kabardianos y osetios siempre se han aferrado firmemente a la orientación rusa. La mayoría de las nacionalidades pequeñas no presentan dificultades especiales a este respecto. Sólo los chechenos y los ingush son definitivamente rusófobos en el norte del Cáucaso. La rusofobia de los ingush se debe al hecho de que después de la conquista del Cáucaso por los rusos, las incursiones y robos, que siempre han sido la principal ocupación de los ingush, comenzaron a ser severamente castigados; Mientras tanto, los ingush no pueden pasar a otras ocupaciones, en parte debido a su atávica falta de costumbre al trabajo manual, en parte debido al tradicional desprecio por el trabajo, que se considera exclusivamente un trabajo de mujeres. Un antiguo gobernante oriental como Darío o Nabucodonosor simplemente sometería a esta pequeña tribu de bandidos, que interfiere con la vida tranquila y pacífica no sólo de los rusos, sino también de todos sus demás vecinos, a la destrucción total, o llevaría a su población a algún lugar lejos de su patria. Si se rechaza una solución tan simplificada al problema, entonces sólo queda intentar, mediante el establecimiento de la educación pública y la mejora de la agricultura, destruir las antiguas condiciones de vida y el tradicional desprecio por el trabajo pacífico.

La cuestión chechena es algo más complicada. Dado que, en primer lugar, hay cinco veces más chechenos que ingushes y, en segundo lugar, la rusofobia chechena se debe a que los chechenos se consideran económicamente excluidos: sus mejores tierras han sido tomadas por cosacos y colonos rusos y en Grozny se está explotando petróleo en sus tierras, de las cuales no reciben ningún ingreso. Por supuesto, es imposible satisfacer plenamente estas pretensiones de los chechenos. Sin embargo, es necesario establecer buenas relaciones de vecindad. Esto también puede lograrse estableciendo la educación pública, elevando el nivel de la agricultura e involucrando a los chechenos en una vida económica común con los rusos.

Según su sistema social, los pueblos del Cáucaso Norte se dividen en dos grupos: pueblos con un sistema aristocrático (kabardianos, balkars, algunos circasianos, osetios) y pueblos con un sistema democrático (algunos circasianos, ingush y chechenos). El primer grupo gozaba de la máxima autoridad, por un lado, los ancianos y, por otro, el clero musulmán. Los bolcheviques están trabajando sistemáticamente para destruir ambos sistemas sociales. Si tienen éxito en este asunto, los pueblos del Cáucaso Norte se verán privados de grupos y clases que tendrían autoridad a los ojos de las masas. Mientras tanto, debido a las características de su carácter, estos pueblos, sin el liderazgo de grupos tan autorizados, se convierten en salvajes bandas de ladrones, dispuestos a seguir a cualquier aventurero.

El Cáucaso Norte también incluye las regiones cosacas: Terek y Kuban. No existe una cuestión cosaca especial en la región de Terek: los cosacos y los no residentes viven juntos, reconociéndose como una sola nación, en oposición a los extranjeros. Por el contrario, en la región de Kuban la cuestión cosaca es muy grave. Los cosacos y los no residentes están enemistados entre sí.

En el este y el oeste del Cáucaso hay regiones que no pueden clasificarse completamente ni como Transcaucasia ni como Cáucaso Norte: en el Este es Daguestán, en el Oeste es Abjasia.

La situación de Daguestán es tal que es necesario concederle una autonomía muy amplia. Al mismo tiempo, Daguestán está escasamente poblado tanto en su composición étnica como en su división histórica. Antes de la conquista rusa, Daguestán estaba dividido en varios pequeños kanatos, completamente independientes entre sí y no subordinados a ninguna autoridad suprema. Las tradiciones de esta antigua fragmentación se conservan en Daguestán hasta el día de hoy. La unificación administrativa de Daguestán se ve muy obstaculizada por la falta de un idioma común. En el pasado, las cosas llegaron tan lejos que la correspondencia oficial y el trabajo de oficina se realizaban en árabe y los anuncios del gobierno ruso se publicaban en el mismo idioma. Hay demasiadas lenguas nativas: en el distrito andino, a lo largo de 70 millas a lo largo del Koisu andino, se hablan 13 lenguas diferentes; En total, en Daguestán hay unas 30 lenguas nativas. Hay varias lenguas “internacionales” que sirven para la comunicación entre los montañeses de diferentes pueblos. Se trata de las lenguas ávar y kumyk en el norte y azerbaiyano en la parte sur de Daguestán. Evidentemente, el idioma oficial debería ser uno de estos “internacionales”. Sin embargo, no es indiferente qué idioma elegir para este fin. El idioma kumyk es el idioma "internacional" de casi todo el Cáucaso Norte (desde el Mar Caspio hasta Kabarda inclusive), el azerbaiyano domina en la mayor parte de Transcaucasia (excepto la costa del Mar Negro) y, además, en la Armenia turca, el Kurdistán y Persia del Norte. Ambos idiomas son turcos. Hay que tener en cuenta que con la intensificación de la vida económica, el uso de lenguas “internacionales” adquiere tal importancia que desplaza a las lenguas nativas: muchos pueblos de los distritos del sur de Daguestán ya se han vuelto completamente “azerbaiyanos”. A Rusia no le conviene permitir tal turquificación de Daguestán. Después de todo, si todo Daguestán se turkifica, habrá una masa continua de turcos desde Kazán hasta Anatolia y el norte de Persia, lo que creará las condiciones más favorables para el desarrollo de ideas pan-turanianas con un sesgo separatista y rusofóbico. Daguestán debería utilizarse como barrera natural a la turquización de esta parte de Eurasia. En los distritos del norte y del oeste de Daguestán la situación es relativamente sencilla. Aquí debemos reconocer como lengua oficial el ávar, que ya es la lengua nativa de la población de los distritos de Gunib y Khunzak y la lengua internacional de los andinos, Kazikumukh, parte de los distritos de Dargin y parte de Zagatala. Se debe fomentar el desarrollo de la literatura y la prensa ávaras e introducir esta lengua en todas las escuelas primarias de los distritos enumerados, así como en las escuelas secundarias correspondientes como materia obligatoria.

La situación es más complicada en otras partes de Daguestán. De todas las tribus del sur de Daguestán, la más grande es el distrito de Kyurinsky, que ocupa casi todo el distrito de Kyurinsky, la mitad oriental del distrito de Samursky y la parte norte del distrito de Kubinsky de la provincia de Bakú. De todas las lenguas nativas no turcas de esta parte de Daguestán, la lengua kyurin es la más simple y fácil, está estrechamente relacionada con otras lenguas nativas de la misma región. Por lo tanto, podría hacerse “internacional” y oficial para esta parte de Daguestán. Por tanto, Daguestán, lingüísticamente, se dividiría entre dos lenguas nativas: el ávaro y el kyurin.

Abjasia debería reconocer el abjasio como lengua oficial, fomentar el desarrollo de la intelectualidad abjasia e inculcarles la conciencia de la necesidad de luchar contra la georgianización.

en el pasado una de las grandes tribus Adyghe, ahora etnográfica. grupo Pueblo Adyghe. Viven en el pueblo de Shovgenovsky, distrito de Shovgenovsky, Okrug autónomo de Adygea. Hablan el dialecto Abadzekh. idioma adyghe,

que poco a poco está siendo sustituido por iluminado. Idioma adyghe.(de lo contrario, las hordas de Abaza) - en fuentes de los siglos XVI-XVIII. Nombre colectivo de los pueblos que habitan la costa norte del Mar Negro. Cáucaso (abjasios, sadzes, ubikhs, adygs del mar negro, etc.). Sin embargo, la mayoría de las veces este nombre significaba el norte del Cáucaso. Abazines. Según A. Genko, todas las tribus de habla Abaz constituían un colectivo lingüísticamente bastante unificado, "un entendimiento mutuo dentro del cual en el pasado era mucho más alcanzable que en la actualidad" (Enciclopedia Eslava). Véase también Abazá

Zikhi - (Zigi), tribus antiguas del noroeste del Cáucaso (siglo I a. C. - siglo XV).

Los íberos son la antigua población del territorio de la moderna Georgia oriental; Vivía en el territorio de Iberia (Iveria).

Kasogi- el nombre de los circasianos en las crónicas rusas. Kasogi-ruso nombre de la Edad Media. Circasianos que vivían en la región de Kuban.

Primero mencionado. bizantino por autores de finales de los siglos VIII y IX. Los árabes llamaban a los Kasogs "keshaks" (Masudi - siglo X) y los consideraban una tribu poderosa y "bien organizada". En el siglo X Los Kasogs eran parte de Khazaria. En 1022 Tmutarakan. libro Mstislav Vladimirovich Brave derrotó a Kasozhsk. libro Rededyu. En 1024, los Kasog participaron en la lucha entre Mstislav y su hermano Vel. libro Kiev. Yaroslav Vladimirovich el Sabio, por la supremacía en Rusia. En 1223, los Kasogs fueron conquistados por los tártaros-mongoles durante la campaña de estos últimos hacia el Norte. Estepas del Cáucaso y del Mar Negro. Más tarde, los Kasog aparentemente avanzaron hacia el centro. zonas del norte

Cáucaso.

Mar Caspio

- antiguas tribus caucásicas de pastores nómadas en el Este. Azerbaiyán (primer milenio antes de Cristo) Los Kerkets son una antigua tribu del noroeste del Cáucaso, los antepasados ​​​​de los circasianos.