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27 de noviembre de 2017 | Alexey Makarkin

Obispo Tikhon (Shevkunov): secretos de influencia

El obispo Tikhon (Shevkunov) de Yegoryevsk es considerado una de las figuras más influyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC). Se le llama el confesor de Vladimir Putin; aunque no hay evidencia de este estatus en particular, la cercanía de Vladyka Tikhon al Kremlin y su influencia política están fuera de toda duda. Este año ha surgido especialmente mucha controversia en torno a la figura del obispo de Yegoryevsk: se le llama competidor del patriarca Kirill, líder ideológico de los conservadores y perseguidor del director Kirill Serebrennikov.

Obispo inusual

La biografía estándar de un obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluye recibir una educación espiritual superior, ya sea a tiempo completo o parcial. Como regla general, esta carrera comienza después de la escuela y el ejército, a veces después de una universidad o instituto secular (terminado o abandonado debido a un cambio en los planes de vida). Un joven comienza su camino en la iglesia con una breve “pasantía” como monaguillo en una iglesia o en un puesto similar, luego recibe una recomendación e ingresa a un seminario, y recibe educación espiritual superior ya sea a tiempo completo o parcial. simultáneamente con el servicio sacerdotal. Si elige el camino monástico, poco después de un breve período de noviciado toma los votos monásticos.

Sin embargo, el noviciado de George (el nombre mundano de Tikhon) duró casi una década, pero incluyó no solo una estadía en un monasterio alejado de Moscú, sino también un trabajo en el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú bajo el liderazgo del entonces influyente Metropolitano. Pitirim. En la segunda mitad de la década de 1980, la importancia del Departamento de Publicaciones creció: estaba preparando materiales para la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de la Rus y su presidente contaba con el apoyo de la influyente Raisa Maksimovna Gorbacheva. Pero después de la muerte del Patriarca Pimen y el colapso de la URSS, la influencia de Pitirim cayó drásticamente; después de un tiempo perdió el liderazgo del departamento debido a las difíciles relaciones con el recién elegido Patriarca Alexy II; Sin embargo, en ese momento George ya había sido tonsurado como monje con el nombre de Tikhon. Fue tonsurado por el patriarca Alexy II, quien se convirtió en su nuevo patrón.

El patriarca Alexy II, durante todo su mandato como primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se vio obligado a tener en cuenta los intereses de un grupo de obispos, los "nikodimovitas", tonsurados por el metropolitano de Leningrado Nicodemo, fallecido en 1978. Entre los “Nikodimovitas” se encuentran, en particular, el metropolitano Juvenaly y el entonces metropolitano y actual patriarca Kirill. En estas condiciones, Alexy confió en el monaquismo, que sospechaba de las tendencias liberales asociadas con la Academia Teológica de Leningrado. La mayoría de los obispos ordenados bajo Alexy eran conservadores, partidarios de la piedad tradicional.

Tikhon siguió plenamente este curso. Su lucha con el sacerdote liberal Georgy Kochetkov, cuya comunidad fue expulsada primero del Monasterio Sretensky y luego de la cercana Iglesia de la Asunción en Pechatniki, se hizo ampliamente conocida. El complejo del monasterio estuvo ocupado en 1993-1994 por el patio del Monasterio Pskov-Pechersky, dirigido por Tikhon. Es característico que la catedral fuera reconsagrada; de esta manera, Tikhon demostró que no consideraba ortodoxa a la comunidad que servía en ruso, a pesar de su estatus canónico oficial dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La Iglesia de la Asunción en Pechatniki, la comunidad del Padre George, se vio obligada a abandonar en 1997 después de un ruidoso y escandaloso conflicto. Como regla general, este conflicto se interpreta en el contexto del enfrentamiento entre liberales y conservadores de la iglesia. Esto es justo, pero hay otro aspecto, mucho menos conocido: el padre Georgy Kochetkov fue alumno del futuro patriarca Kirill en la Academia de Leningrado. Y después del final del conflicto, tuvo la oportunidad de servir en el Convento Novodevichy de Moscú, la residencia del metropolitano Juvenaly.

"Padre Lubyansky"

Tikhon fue durante un corto tiempo rector del monasterio Pskov-Pechersky; ya en 1995 se transformó en un monasterio Sretensky independiente. El patriarca Alexy II se convirtió en su rector y Tikhon tenía el rango de gobernador. Pronto comenzó el desarrollo activo del monasterio. Allí se creó un coro, que actualmente tiene el estatus de coro principal de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que realiza conciertos en Rusia y en el extranjero. Se organizaron una de las editoriales más grandes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la librería ortodoxa más grande de Moscú. En el año 2000 se creó el portal en línea Pravoslavie.Ru, popular entre los creyentes.

En 1999, por iniciativa del entonces archimandrita Tikhon y bajo su liderazgo, se abrió en el monasterio la Escuela Monástica Ortodoxa Superior Sretensky. En 2001 se transformó en escuela teológica y en 2002 en seminario. La primera graduación de estudiantes tuvo lugar en 2004; entre los graduados se encontraba el rector Tikhon. De esta manera tan inusual recibió una educación religiosa, necesaria, en particular, para ocupar el cargo de patriarca. Entre los profesores del seminario se encontraba Olga Vasilyeva, actualmente Ministra de Educación y Ciencia de Rusia, quien impartía clases sobre historia de la iglesia.

Uno de los principales problemas de los monasterios es la ausencia en muchos de ellos de las veneradas reliquias de los santos a quienes adoran los creyentes. La presencia de tales reliquias aumenta el estatus informal del monasterio y aumenta la afluencia de peregrinos. Las partículas de reliquias no son suficientes para esto: podemos recordar la historia sobre un trozo del cinturón de la Virgen María, que se encuentra en una de las iglesias de Moscú, pero que no atrae mucho la atención de los creyentes (mientras que el cinturón en sí, traído a Moscú, se convirtió en objeto de culto de un gran número de cristianos ortodoxos). En el renovado Monasterio Sretensky no existían tales santuarios.

Luego, el archimandrita Tikhon logró en 1999 el traslado al monasterio de las reliquias del nuevo mártir Hilarión (Troitsky), quien murió en 1929 en Leningrado, donde se encontraba en su camino desde el campo de Solovetsky al exilio en Asia Central. Sus reliquias estaban ubicadas en el Convento Novodevichy de San Petersburgo, pero el período principal de su actividad estuvo asociado con Moscú y la Academia Teológica de Moscú. Aparentemente, basándose en esto, Alexy II bendijo el traslado de las reliquias a Moscú. La reputación de San Hilarión como teólogo conservador, que creía que sólo los creyentes pertenecientes a la Iglesia ortodoxa podían ser considerados cristianos, también pudo haber influido en la decisión de trasladar las reliquias específicamente al monasterio de Sretensky. Esta tesis es coherente con el punto de vista del obispo Tikhon. Así, se instauró la veneración de los nuevos mártires en el Monasterio de Sretensky, lo que dio lugar a la construcción de la “Iglesia de la Sangre”, consagrada en 2017, en honor de los nuevos mártires y confesores de Rusia.

Por supuesto, estos proyectos de gran escala no pueden implementarse sin patrocinadores. Inicialmente, uno de ellos era el banquero Sergei Pugachev, anteriormente cercano al Kremlin. Sin embargo, su banco hacía tiempo que quebró y él mismo terminó en el exilio y se convirtió en un crítico del gobierno ruso. Pero el apoyo financiero al monasterio no disminuyó, sino que incluso aumentó: la construcción de la catedral se llevó a cabo sin Pugachev. El éxito del monasterio se debe a las numerosas conexiones de su gobernador. En su libro "Santos impíos", Tikhon llama al ex fiscal general y ministro de Justicia, y ahora enviado presidencial en el Distrito Sur, Vladimir Ustinov, su feligrés. Entre los buenos amigos de Tikhon se encuentra el jefe de Rosneft, Igor Sechin (con cuya hija estuvo casado el hijo de Ustinov durante algún tiempo). Se considera que el aliado de Tikhon es el ex jefe del FSB y ahora secretario del Consejo de Seguridad, Nikolai Patrushev. El edificio del FSB se encuentra no lejos del Monasterio Sretensky, por eso a Tikhon lo apodaron "el sacerdote de Lubyansk".

Vladimir Putin es considerado el conocido más influyente de Tikhon. Por lo que se puede juzgar, se conocieron por primera vez en 2000, cuando el presidente visitó el monasterio Pskov-Pechersky, donde se reunió con el élder John (Krestyankin). Después de esto, corrió el rumor de que Tikhon se había convertido en el confesor de Putin, pero no fue confirmado. Es poco probable que el presidente tenga un confesor permanente, aunque es posible que Putin se haya confesado alguna vez a Tikhon. Las amplias conexiones de Tikhon también están asociadas con sus éxitos en hardware. Estos incluyeron el traslado al monasterio de un antiguo edificio escolar con un estudio en profundidad del idioma francés: Tikhon declaró públicamente que la escuela estaba ubicada en el sitio de un cementerio para las personas que murieron durante la invasión napoleónica, y enfatizó en este sentido. que hablen francés en la escuela. Además de la demolición de varios edificios del siglo XIX, en cuyo lugar se construyó una nueva catedral, las protestas de "Arkhnadzor" no condujeron a nada.

Según el canal de televisión Dozhd, el presupuesto del proyecto de exposiciones multimedia modernas "Rusia - Mi historia", realizado por Tikhon, ascendió a más de 10 mil millones de rublos. En 2018, el número de parques de exposiciones "Rusia - Mi historia" llegará a 25. El dinero para la construcción de centros y la creación de exposiciones se asigna a partir de presupuestos de distintos niveles, de grandes empresas (incluido Gazprom) y de adquisiciones y subvenciones estatales. sistemas. En total, se destinarán a estos fines más de 10 mil millones de rublos. Al mismo tiempo, el centro más caro después de la capital aparecerá el próximo año en San Petersburgo, donde ya se han asignado 1,4 mil millones de rublos del presupuesto. En Moscú, una exposición similar, en nombre del presidente Putin, se encuentra en uno de los pabellones más grandes del VDNKh, cuya reconstrucción costó 1,5 mil millones de rublos. El patrocinador general de la exposición fue Norilsk Nickel.

Por lo tanto, Tikhon es una de las figuras de la iglesia más influyentes: sus capacidades son comparables a las del patriarca, a pesar de que Tikhon, aunque fue ordenado obispo en 2015, es solo uno de los muchos vicarios (asistentes) del patriarca. A pesar de que su sede está oficialmente ubicada en Yegoryevsk, cerca de Moscú, la residencia del obispo permanece en el Monasterio Sretensky, que continúa dirigiendo.

El secreto del éxito y los problemas.

Surge la pregunta sobre las razones del éxito de Tikhon. El hecho es que los funcionarios del gobierno perciben a la mayoría de los representantes de la más alta jerarquía eclesiástica como sus colegas de la nomenklatura. Durante la era Brezhnev, el episcopado estaba descontento con el hecho de que su alto estatus eclesiástico no le permitía unirse a la élite soviética. Los obispos dependían de funcionarios menores, que podían cumplir con sus solicitudes o rechazarlas. Esto se debió al papel de la iglesia, que se consideraba una anomalía temporal y moribunda en el estado soviético. Mucho ha cambiado en la época postsoviética. Los obispos se convirtieron en una parte natural de la élite regional: su influencia y su nivel de vida crecieron considerablemente. Asimismo, el patriarca, por definición, es parte de la “superélite” federal, a pesar de la separación entre Iglesia y Estado.

Pero sus colegas de la élite no perciben a estos archipastores como autoridades espirituales; para ellos, a menudo son ejecutivos de negocios pragmáticos y, a pesar de su monaquismo, personas seculares en su comportamiento. Por eso, en busca de guía espiritual y consuelo (y los poderosos de este mundo a menudo lo necesitan), prefieren ir a los monasterios para tocar la antigua tradición de los ancianos. Es difícil confesarse con un obispo, a diferencia de un simple monje o incluso del abad de un monasterio. Sin embargo, Tikhon ahora también es obispo, pero ha conservado la misma imagen de confesor, monje y no burócrata, y esto es una gran ventaja.

Pero la tradición monástica se puede presentar de diferentes maneras. La ventaja de Tikhon como guionista certificado es que lo hace de manera brillante y, como dicen ahora, de manera creativa, combinando la tradición conservadora con un "caparazón" moderno. Es difícil para una persona secular común dominar textos monásticos complejos, como la Philokalia de cinco volúmenes, las vidas de los santos y las biografías de los ascetas, que a menudo le resultan arcaicas. Otra cosa es el popular libro de Tikhon "Unholy Saints", que ha pasado por muchas ediciones, una colección de historias escritas no solo con conocimiento de la materia, sino también con don literario, con ironía y elementos de autoironía (lo cual es raro en la iglesia, pero propia de la sociedad moderna). O simples analogías contenidas en la película que creó “La muerte de un imperio”. La lección bizantina” trata sobre cómo las élites bizantinas se confabularon con Occidente y arruinaron el país, y las élites rusas casi siguieron este ejemplo, pero el presidente se lo impidió. El arcipreste Maxim Kozlov dijo que la película es “una sátira política, filmada como parte de una narrativa televisiva, con el presentador como clérigo, apelando a la historia bizantina como sustrato para una narración sobre los hechos de la historia moderna”.

Otro aspecto importante es digno de mención y explica el acercamiento de Tikhon con los funcionarios de seguridad anteriores y actuales. Para ellos es importante construir un concepto coherente de la historia, que incluya tanto el período prerrevolucionario como el soviético. Tikhon propuso su propia versión, basada en la división generalizada de los políticos de la iglesia en estatistas y antiestatistas. La prioridad de los intereses estatales une a los zares rusos y a los líderes soviéticos; Stalin no está idealizado, pero no se le considera el culpable de todos los problemas que sufrieron Rusia en el siglo XX. Pero la atención se centra en la responsabilidad de los liberales que participaron en el derrocamiento de la monarquía. El iliberalismo y el antioccidentalismo de Tikhon son bastante consistentes con la mentalidad de las fuerzas de seguridad. En "Unholy Saints" no hay ninguna condena del poder soviético, lo cual es característico de muchas obras de la iglesia; su lugar lo ocupa una actitud hacia él como una realidad con la que es necesario coexistir manteniendo la propia identidad ortodoxa;

Sin embargo, la influencia política informal de Tikhon provocó problemas en las relaciones con tres grupos de interés serios.

El primero es una parte considerable de la jerarquía eclesiástica oficial, hasta el patriarca. Allí, al parecer, no sólo están celosos de las capacidades del hardware de Tikhon, sino que también creen que tiene sus propias ambiciones patriarcales. A esto se debe la "filtración" hecha pública por Alexei Venediktov: que Tikhon tiene la intención de convertirse en rector de la catedral de San Isaac, luego metropolitano y luego patriarca (el propio Tikhon negó esta información). Es cierto que, como obispo sufragáneo, Tikhon no tiene derecho a ser elegido patriarca; según los Estatutos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el candidato debe tener "experiencia suficiente en la administración diocesana". Pero la experiencia suficiente es un concepto flexible; En principio, el consejo puede reconocer como tales tanto seis meses como un año (rechazando los rumores sobre sus ambiciones, Tikhon dijo que estamos hablando de cinco años, pero esto no está en la Carta). Aparentemente, esta es precisamente la razón de la orden que recibió Tikhon: resolver la cuestión de si los "restos de Ekaterimburgo" son reliquias de la familia real. Si las reconoce como genuinas, irritará a muchos conservadores que suponen que bajo Boris Yeltsin y Boris Nemtsov el descubrimiento de reliquias reales era imposible. De lo contrario, el Kremlin se sentirá muy decepcionado, ya que quieren celebrar el próximo entierro del zarevich Alexei y de la gran duquesa María el próximo año, en el centenario de la ejecución de la familia real.

La segunda es la parte liberal del espectro social, de la que Tikhon es un oponente ideológico. Independientemente del grado de fiabilidad de la información de que el obispo estuvo involucrado en el arresto de Kirill Serebrennikov, no hay duda de que Tikhon es uno de los principales oponentes del arte moderno y, en general, de la orientación hacia una sociedad global. Además, a diferencia de, por ejemplo, Nikita Mikhalkov, que conservó una importante influencia en el aparato.

El tercero forma parte de los representantes de la élite secular “antiliberal”, para quienes Tikhon puede ser un competidor peligroso. El hecho mismo de tener una figura con una influencia informal tan seria parece irritante para las personas en el servicio público que están acostumbradas a ciertos procedimientos formalizados. Todos estos factores contribuyen a una fuerte tensión informativa en torno a la figura de Tikhon, que puede intensificarse aún más en el futuro.

  – destacado experto del Centro de Tecnologías Políticas

El nombramiento del obispo Tikhon (Shevkunov), que tiene fama de “padre espiritual de Putin”, como jefe de la metrópoli de Pskov entusiasmó y desconcertó al mundo político-eclesiástico. Algunos decidieron que se trataba de un paso hacia el patriarcado, otros, que era todo lo contrario: el exilio. La respuesta ha quedado clara ahora.

El obispo Tikhon de Yegoryevsk fue nombrado miembro de la metrópoli de Pskov con todo el patetismo posible, en una reunión del sínodo en el edificio imperial del Santo Sínodo Gobernante en la Plaza del Senado. Tres días después, el 17 de mayo, el patriarca Kirill lo elevó al rango de metropolitano.

El estatus de “confesor de Putin”, al que el obispo Tikhon nunca renunció, pero tampoco confirmó, es controvertido. Desde la segunda mitad de los años 90, fue abad del monasterio Sretensky en Moscú, cerca de Lubyanka y, se cree, allí se hizo amigo de muchas figuras de este departamento, incluido Vladimir Putin. Aunque el obispo Tikhon no es su padre espiritual, se conocen bien, el obispo suele acompañar al presidente en sus viajes, etc.

No es tan importante hasta qué punto los amigos externos ayudan al obispo Tikhon a ascender en la carrera de la iglesia y hasta qué punto es consecuencia de sus propios talentos. Es importante que hasta hace poco fuera abad del Monasterio Sretensky (formalmente su jefe es el propio patriarca), rector del Seminario Teológico Sretensky y jefe del Consejo Patriarcal para la Cultura. Y también vicario (es decir, obispo sin territorio subordinado) de la diócesis de Moscú.

En los círculos eclesiásticos, el obispo Tikhon es tradicionalmente visto como el principal competidor del patriarca Kirill. Los devotos agentes de seguridad con corazones cálidos y manos limpias dicen que lo aman mucho más que al ambicioso y amante del dinero Kirill. Además, Kirill es ecumenista, besó al Papa, occidental y modernista. Peor aún, existe la sospecha de que en el fondo cree que “el sacerdocio es más alto que el reino”. Tikhon es mucho más tradicionalista, no se ha visto afectado por ningún escándalo, estudió en VGIK y, según dicen, es muy agradable en la comunicación.

Por lo tanto, muchos percibieron la ordenación de Tikhon como obispo en 2015 como un paso hacia el trono patriarcal. Fue vicario durante dos años y medio y ahora, finalmente, dirigió la metrópoli de Pskov. Este es el segundo paso, ya que sólo un obispo que tenga experiencia en dirigir el territorio puede ser elegido patriarca. Además de un ligero aumento en el estatus, de obispo ordinario a metropolitano.

Al principio no estaba claro cuál era el nombramiento del obispo Tikhon en Pskov. De hecho, la preparación para el patriarcado o el exilio de Moscú, lo que debería reducir su influencia.

Sin embargo, los acontecimientos de los últimos días han puesto los puntos sobre las íes. El metropolitano Tikhon fue destituido de su cargo de abad del monasterio de Sretensky y rector del seminario teológico. Fuentes familiarizadas con el derecho canónico confirmaron a City 812 que legalmente Tikhon, como obispo gobernante de la metrópoli de Pskov, también podría dirigir un monasterio en Moscú. Es decir, lo más probable es que su desplazamiento sea de carácter político. Al parecer, el patriarca Kirill está intentando privar a su competidor de conexiones con Moscú y de motivos formales para presentarse en la capital y pasear por el Kremlin. Ahora para él hay otro Kremlin: Pskov. Es cierto que Tikhon conserva el puesto de jefe del consejo cultural, pero este no se parece en nada al monasterio cerca de Lubyanka. ¿Y por cuánto tiempo? Además, el Monasterio Sretensky era una importante fuente de ingresos para el metropolitano Tikhon, que perdió y que difícilmente podrá compensar el impuesto diocesano de la antigua pero pobre metrópoli de Pskov.

En este sentido, destaca la biografía del metropolitano Metodio de Perm y Kungur. Se graduó en la Academia Teológica de Leningrado, trabajó en el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, era una de las personas cercanas al Patriarca Alexy II y, en general, un candidato preparado para su sucesor. Hay una versión de que fue el resultado de la competencia entre él y el entonces jefe del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, el metropolitano Kirill (Gundyaev) de Smolensk, lo que condujo a los acontecimientos que pasaron a la historia como el "escándalo del tabaco". En 1997, Moskovsky Komsomolets publicó una serie de artículos en los que describían cómo la Iglesia Ortodoxa Rusa ganaba dinero con la importación libre de impuestos de tabaco y alcohol al país. El periódico llamó a Kirill, quien, según su versión, estaba detrás de estos hechos, “el metropolitano del tabaco”.

En 2003, cuando la salud de Alexy se deterioró y los preparativos para la batalla por el patriarcado entraron en una fase decisiva, Metodio fue destituido de todos sus cargos y enviado a cuidar de los cristianos ortodoxos de Kazajstán. La silla patriarcal, sin embargo, quedó vacante recién en 2009, y solo un año después Metodio logró regresar a su tierra natal, a la diócesis de Perm, donde permanece hasta el día de hoy.

Sin embargo, la fuente de la fuerza de Tikhon está en el mundo exterior, y una derrota material dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa no puede debilitarla significativamente. Y el patriarca no podrá impedirle que aparezca en la capital (el obispo sólo puede prohibir a un sacerdote ordinario salir del territorio de la diócesis). Por lo tanto, tal vez, al exiliar a Tikhon a Pskov, el patriarca Kirill esté actuando de manera cristiana, pero claramente no de acuerdo con las reglas de la lucha por el poder. Que dicen que es mejor no atacar al enemigo en absoluto que dejarlo no-muerto.

Sin embargo, el propio metropolitano Tikhon comenzó inmediatamente a trabajar en un nuevo lugar, es decir, trató su nombramiento no como una formalidad molesta que lo distraía de asuntos importantes en Moscú, sino como una ocupación seria durante mucho tiempo. Ya ha destituido al rector del templo principal de Pskov, la Catedral de la Santísima Trinidad, que se encuentra en el centro del Kremlin de Pskov. Y el propio gobernador de la histórica Pskov-Pechora escribió un comunicado por motivos de salud.

Stanislav Vólkov

Ahora, después de que el archimandrita Tikhon fuera nombrado obispo de Yegoryevsk, algunos comenzaron a demonizarlo, mientras que otros lo exaltaron. Bueno, la cifra es realmente interesante. Como lo conozco desde hace mucho tiempo, solía comunicarme con bastante frecuencia, pero incluso ahora tengo muchos conocidos en común, intentaré escribir un poco sobre él sin juzgar ni emocionar, simplemente basándome en hechos que conozco de manera confiable. a mí.

Lo conocimos en 1982-83. Dos jóvenes neófitos de familias moscovitas no creyentes. Acaba de graduarse de VGIK. Podían beber en compañía, pero Gosha entonces no bebía nada, no sabía beber sin excitarse, no se le consideraba inteligente ni especialmente talentoso, pero era activo y cariñoso... Ambos fuimos. al P. Onufri, el confesor del Lavra más popular y bastante sobrio de aquellos tiempos. Al mismo Onuphry, que ahora es el metropolitano de Kyiv. Gosha nos animó a ir a Pechery-Pskovskiye. Unos años más tarde, fue allí como novicio. Trabajaba en un establo, acarreando estiércol, y su sotana tenía un olor característico. Posteriormente fue acercado por el gobernador Gabriel. Continuaron las incursiones del labrador del gobernador al establo y de regreso, a Gabriel le encantaba humillarse, lo que el P. recuerda con tanto placer y patetismo. Tikhon en su famoso libro.

Más tarde, Gosha notó a Met. Pitirim lo llevó a su departamento editorial; necesitaba un especialista en cine. Gosha realmente no quería, estaba atormentado y ansioso por volver a Pechory de todas las formas posibles. Después de un tiempo, se convierte en hierománaco en Donskoy. Su relación con el gobernador es mala y al mismo tiempo comienza a desarrollar actividades editoriales. En aquellos años parecía más bien un hombre medio perseguido, aunque ya tenía conexiones y conocidos.

Su nombramiento en Sretensky (inicialmente Pecheskoye Metochion) está relacionado con la decisión del Patriarca Alexy de presionar al P. Kochetkov, que antes estuvo en la iglesia Sretensky. Es una práctica patriarcal común: si un lugar es problemático, entonces es necesario nombrar a alguien no sistemático, relativamente decente y popular. Hieromonk Tikhon era ideal para este papel. Pero, nuevamente, según la lógica del sistema, lo más probable es que, según el plan original, se instalara por un corto tiempo para limpiar a Kochetkov. Y Tikhon consideraba sinceramente que el "kochetkovismo" era un daño terrible para la Iglesia y una herejía, y el p. George es casi (o tal vez en realidad) un ateo cínico.

Hizo mucho por el patriarcado en ese momento, por lo que finalmente encontró el favor del patriarca. Al mismo tiempo, comenzó a colaborar activamente con Krutov en el proyecto del organismo patriótico. Periódicamente, el P. Tikhon tuvo crisis nerviosas. El Patriarca ordenó personalmente enviarlo para recibir tratamiento en Karlovy Vary. Luego él mismo condujo, primero un Niva, luego un Colt, y lo hizo con mucha elegancia. Especialmente si bebe. Fue accesible y realmente ayudó a mucha gente. Pero si en su altar un homosexual con rango de obispo, conocido por su libertinaje, abusaba sexualmente de jóvenes monaguillos, se indignaba en silencio, para que el obispo no lo oyera. Kochetkov es un hereje, y tenía un baño en el altar, y las autoridades son las autoridades, la santidad de la dignidad, sí.... Kochetkov es un hereje, y tenía un baño en el altar, y las autoridades... son las autoridades, sí...

Desde principios hasta mediados de los años 90, a menudo traía al arzobispo. Vasili Rodzianko a Rusia. Por cierto, hubo un incidente divertido cuando un Tikhon borracho lo estaba separando de un grupo de invitados y la policía lo perseguía. Tikhon escapó de la persecución por los callejones de Moscú, y por la mañana, disculpándose, le preguntó al arzobispo si todo estaba bien. , respondió correctamente que sí, pero “parece que ayer tuvimos problemas con la policía”. Está claro que el descendiente del último presidente de la Duma estatal prerrevolucionaria no era estalinista en absoluto; en algún momento estuvo incluso en Yugoslavia en el campo de Tito;

En los años 90, la actitud de la dirección de la iglesia hacia el abad del monasterio de Sretensky era indulgente. Para los monstruos del sistema, los empleados de las autoridades desde hacía mucho tiempo, que a menudo tenían más de una familia, o los representantes del lobby homosexual, era un monje divertido, un romántico al que a veces le encantaba beber ruidosamente. Adecuado para gobernador, pero no más. A través de Krutov, conoció en los mismos años y se hizo amigo del general Leonov, un veterano de los servicios especiales. Entonces sabemos adónde llevó este conocido. Por cierto, hubo una transmisión divertida en Radio Radonezh, donde el P. Tikhon hace campaña por el candidato a diputado Leonov. Tenía una historia sobre esto en alguna parte.

En 2000, Tikhon hizo abiertamente campaña a favor de Putin en la televisión. Cuenta la historia con su cruz, dándole una connotación mística con un toque de la elección especial de Vladimir Vladimirovich. En la década de 2000, se hizo amigo de muchos políticos destacados y colaboradores cercanos. A veces, después de beber, le gusta disparar a los cuervos, imitando al emperador Nicolás II. No hay forma de alejarse del cine de la naturaleza. Y, quizás, esta sea una de las principales características de su carácter. No está enojado, está realmente preparado y ayuda a muchos antiguos amigos que están en problemas, y hasta el día de hoy mantiene sus votos monásticos y no toma mucho para sí personalmente. Es decir, es muy diferente a la reunión episcopal de diputados, en la que es una vergüenza tender la mano a amigos cercanos de tu nivel que han dejado la distancia.

Durante el patriarcado de Kirill, Tikhon comenzó a seguir un rastro de oposición a las políticas patriarcales, ciertamente no abiertamente, pero era claramente un representante de Moscú, Lavra, Pechersk, en contraposición a los Nicodemusitas. Por supuesto, su elevación a la dignidad episcopal es una indicación directa de que Cirilo está más débil que nunca y que, en realidad, su opinión se tiene muy poco en cuenta.

Si Tikhon se convierte en patriarca, por supuesto, no podrá gobernar al MP, no tiene su propio equipo como tal y entre los obispos no es tan influyente ni autoritario. Pero quizás esto sea exactamente lo que se necesita. El MP, sigo pensando, está viviendo sus últimos días, al menos en su forma anterior. Una de las opciones posibles es la gestión externa, el MP pasa a estar completamente controlado por los funcionarios del gobierno en todos los asuntos, excepto que los nombramientos de personal en los niveles medio e inferior permanecerán bajo el control del liderazgo de la iglesia. Bajo tal sistema, el Patriarca Tikhon, que goza de cierto respeto tanto en el Kremlin como entre el pueblo, puede resultar una figura completamente adecuada.

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ARCHIMANDRITA TIKHON (SHEVKUNOV) - ¿CONFESOR DEL PRESIDENTE PUTIN?

La misteriosa persona del nuevo presidente está cada vez más cerca del pueblo. Ya se ha presentado como “hijo”, “estudiante”, “oficial de inteligencia”, “demócrata” y “hombre de familia”. Pero la única fuente de la que se puede obtener escasa información sobre las preferencias, hábitos y puntos de vista del presidente es la recopilación de sus entrevistas "En primera persona". Conversaciones con Vladimir Putin”, publicado recientemente por Vagrius, tiene un vacío importante. Hasta el momento nadie se ha pronunciado sobre la relación del ex oficial de seguridad con la iglesia y sus jerarcas. Este lado importante y completamente desconocido de la vida de Putin se nos revela gracias a que se ha encontrado a un clérigo que es su… padre espiritual. Recordemos: el confesor del zar determinaba a menudo el destino del imperio ruso.

Entonces, el confesor de Putin es un tal Archimandrita Tikhon, abad del Monasterio Sretensky, ubicado en el centro de Moscú, en Lubyanka, a medio kilómetro del edificio del FSB de la Federación Rusa, que en sí mismo es simbólico. Empecemos con una breve entrevista realizada por un corresponsal del FLB:

- Sí, por primera vez en mi vida. Nunca he votado: ni por Brezhnev ni por Yeltsin. Voté por Vladimir Putin porque lo conozco personalmente.

Putin es un creyente, un hombre ortodoxo. Y para un pastor, emitir un voto es lo mismo que dar una garantía. Realmente me gusta una cualidad de él: no busca el poder en absoluto.

En cualquier caso, la política que siguió como Primer Ministro me parece absolutamente aceptable.

- ¿No cree que Rusia ha elegido a una persona a la que no conoce en absoluto?

-¿A quién conoce? ¿Yavlinsky? ¿Zhirinovski?

Archimandrita Tikhon, en el mundo Georgy Alexandrovich Shevkunov, nació en 1958, se graduó en el departamento de guión de VGIK. Era un novicio del Monasterio Pskov-Pechersky, trabajaba en el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú... En 1991, uno de los edificios del Monasterio Donskoy, donde vivía Shevkunov, se quemó. Según los investigadores, la causa del incendio fue un vigilante del monasterio borracho que se quedó dormido con un cigarrillo encendido. Parecía un incidente cotidiano, pero el padre Tikhon decidió mostrar “vigilancia política”. En una entrevista con Komsomolskaya Pravda, acusó a los agentes de inteligencia occidentales representados por creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero de “incendio malicioso”. Es cierto que se negó a nombrarlos: "Existe tal palabra", recordó, "silencio cómodo".

Lo que el padre Tikhon quiso decir con "consuelo en silencio" es algo que sólo podemos adivinar. Quizás fue esto, así como la "vigilancia", lo que lo ayudó a hacer una brillante carrera en el Patriarcado de Moscú: primero para dirigir un gran monasterio de Moscú y luego para cuidar el alma del Presidente de Rusia.

No en vano Shevkunov se negó a contarle a nuestro corresponsal las circunstancias de su relación con Putin. Para cualquier clérigo, la mención de sus relaciones informales con los servicios de inteligencia es una mancha imborrable en su sotana. El archimandrita recorrió los pasos de su carrera al lado de ex generales de la KGB, quienes, obviamente, lo "condujeron" hasta el futuro presidente del país.

Uno de ellos, el teniente general Nikolai Leonov, forma junto con Shevkunov el consejo editorial de la revista Russian House. Leonov nació el 22 de agosto de 1928 en la región de Riazán. De 1958 a 1991 sirvió en el sistema KGB de la URSS, en un momento fue conocido como el "curador" de Fidel Castro y el inspirador ideológico de todo el "fuego revolucionario" que arrasó durante mucho tiempo en América Latina en el 60-70, fue subdirector de la Primera Dirección Principal (en la que Putin también sirvió en esos años), jefe de la Dirección Analítica de la KGB de la URSS. Inmediatamente después de los acontecimientos de agosto de 1991, presentó su dimisión. En los últimos años, trabajó junto con Leonid Shebarshin (el último jefe de la PGU KGB de la URSS) en el llamado Departamento de Seguridad Económica, una oficina que inicialmente desempeñó el papel de una especie de servicio de seguridad generalizada para muchos grandes rusos. Los bancos (Promstroibank, Inkombank, etc.), durante el reinado de Primakov en la Casa Blanca, prepararon para él proyectos de reglamentos gubernamentales y conceptos para programas económicos...

Bajo la máscara del "padre furioso Avvakum", un luchador fanático contra las nuevas herejías que Shevkunov se impuso, se esconde una persona completamente común y corriente con sus debilidades inherentes. Los conocedores hablan de su tendencia a abusar de las bebidas alcohólicas fuertes (¿un vestigio de su juventud bohemia?).

El abad conduce un Audi-8 blindado de clase gubernamental y le gusta gastar dinero en restaurantes caros...

Una entrevista de archivo con el archimandrita Tikhon (Shevkunov) que es relevante hoy sobre dónde va la fe, dónde desaparece la necesidad de adoración, oración y alegría.

El monasterio Sretensky se levanta temprano: el padre Tikhon programa la entrevista para las 8.30 (!). Para entonces ya había pasado parte del día en Sretenskoye: el servicio de oración fraternal había terminado, los seminaristas habían terminado de desayunar, antes de comenzar las clases estaban en obediencia, algunos, por ejemplo, barrían el patio frente a la iglesia. iglesia.

Me encuentro en el jardín del monasterio, tan bien cuidado como un jardín botánico, esperando a que me lleven ante el padre superior y mirando a los rostros de los seminaristas y feligreses de la iglesia, quienes, en un día normal de la semana -no un vacaciones, se apresuran a la liturgia tan temprano... En la cámara de recepción del padre Tikhon, una habitación espaciosa con enormes estanterías, el emperador Alejandro nos mira desde un retrato y desde el otro...

– Mire, realmente, un buen retrato del metropolitano Laurus, ¿la expresión facial se transmite con mucha precisión?

Sí, este es el metropolitano Laurus, que muchas veces vino a Rusia desde la lejana América bajo la apariencia de un simple monje, para viajar por los monasterios, para respirar la fe.

¿Adónde va nuestra fe? De esto trata nuestra conversación de hoy con el padre Tikhon:

– Padre Tikhon, ¿adónde va la fe, dónde desaparece la necesidad de adoración, oración y alegría? – Una vez hablé con Archimandrita Serafín (Rosenberg). Esto fue poco antes de su muerte. De los barones alemanes, después de graduarse en la Universidad de Tartu en los años treinta del siglo pasado, pasó al Monasterio Pskov-Pechersky, donde pasó sesenta años. Durante esa conversación, el padre Serafín empezó a hablar sobre el monaquismo. el dijo que El mayor problema del monaquismo moderno es la falta de determinación.

. Probablemente esto pueda decirse no sólo de los monjes, sino también de muchos de nuestros contemporáneos cristianos.

La crisis de fe de la que hablas es especialmente clara en nuestros adolescentes. A la edad de 8 a 9 años, los niños van a la iglesia, cantan en el coro, sorprenden y conmueven a todos los que los rodean, y a la edad de 14 a 16 años, muchos, si no la mayoría, dejan de ir a la iglesia.

- ¿Por qué sucede esto?

– Los niños no fueron presentados a Dios. No, por supuesto, conocieron los rituales, el idioma eslavo eclesiástico, el orden en el templo, las vidas de los santos, las historias sagradas traducidas para los niños. Pero no fuimos presentados a Dios mismo. La reunión no se produjo. Y resultó que tanto los padres como la escuela dominical y, lamentablemente, los sacerdotes construyeron una casa de fe para niños " en la arena"(Mateo 7:26), y no sobre la piedra: Cristo.

¿Cómo es posible que los niños no se den cuenta de Dios a pesar de todos los intentos más sinceros de los adultos por inculcarles la fe? ¿Cómo es posible que un niño nunca encuentre la fuerza para discernir a Cristo Salvador en su vida infantil, en el Evangelio? Al responder a esta pregunta, planteamos otro problema de los adultos, que se refleja en los niños como en un espejo. Es entonces cuando tanto los padres como los sacerdotes enseñan una cosa, pero viven de otra manera. Este es el golpe más terrible a las tiernas fuerzas de la fe de los niños, un drama insoportable para su sensible conciencia.

Pero hay otros ejemplos. Podría citar otra, pero ésta se me quedó especialmente grabada: en 1990, durante mi primer viaje a Alemania, recibí, para mi gran sorpresa, una buena lección de un sacerdote. Católico. Me asombró su rebaño: jóvenes muy puros de entre 16 y 20 años que intentaban sinceramente vivir una vida cristiana. Le pregunté a este sacerdote cómo se las arregla para proteger a estos adolescentes de la presión agresiva de las tentaciones y placeres tan familiares para sus pares en Occidente. Luego me miró completamente desconcertado. Y dijo palabras que, por su sencillez y claridad, simplemente me aplastaron (lamento mucho no haber escuchado esto de un sacerdote ortodoxo): “¡Simplemente aman a Cristo más que todos estos placeres!”

– ¿Nuestra situación es diferente?

- ¡Por supuesto que no! También tenemos muchos ejemplos brillantes, gracias a Dios. En nuestro Seminario Sretensky veo chicos increíblemente puros y sinceros, aunque, por supuesto, hay todo tipo de tentaciones, la vida es vida.

– Pero estos son adolescentes, y ¿qué pasa con las personas que vinieron al templo cuando eran adultos?

- ¿Cuál es la diferencia? A los adultos les pasa algo parecido. También nos tentamos unos a otros (en este caso, “estos pequeños” de quienes habla el Salvador, no necesariamente niños mayores) con nuestra tibieza, violaciones deliberadas de los mandamientos del Evangelio y vidas inmundas. Poco a poco, la gente desarrolla la idea de que un cristiano, en general, puede vivir como le plazca. Y, si esto sucede, las personas que llegaron a la fe en la edad adulta pierden gradualmente el interés por la vida espiritual, se aburren de todo. No hay comunicación real con Dios, lo que significa que no hay vida del espíritu. Durante los primeros tres años, la fe, la ortodoxia es interesante, la nueva vida es emocionante y trae muchas impresiones nuevas, y luego comienza la vida cotidiana.

Ya sabes, existe un gran peligro en el hecho de que voluntariamente sobresalgamos e inflemos momentos tan dolorosos y con estos ejemplos comencemos a defender inconscientemente nuestra negligencia y tibieza. Y en general, en el ambiente de la iglesia, estos estereotipos malvados y generalmente incorrectos comenzaron a circular cada vez más: si las mujeres van a la iglesia, entonces son brujas malvadas, si son jóvenes, entonces son complejas, si son adultas, entonces son perdedoras; monjes, luego avaros y gente malvada.

– Pero esto realmente sucede a veces…

- ¿Quién puede discutir? Esto no quiere decir que no exista tal cosa en absoluto, que no sea cierto. Pero, ¿por qué, con una tenacidad digna de un mejor uso, convencerse a sí mismo y a los demás de que este estado de cosas es una característica de nuestra Iglesia?

Una vez visité foros ortodoxos y simplemente me sentí incómodo con la cínica ira que los ortodoxos, que se consideran muy educados en la iglesia, tratan no solo al clero, a quien no valoran en absoluto, sino también a los laicos más piadosos.

– Dicen: “Ortodoxia” y “Ortodoxia del cerebro”...

– Me temo que estos términos no vinieron de ninguna parte, sino del entorno ortodoxo. Porque sólo "nuestra propia gente" puede inyectar de una manera tan sofisticada. Sin embargo, sea como fuere, fueron acogidos con entusiasmo entre nosotros. Pero este es un fenómeno verdaderamente alarmante en nuestra comunidad cristiana. Además, poco a poco empezamos a mirarnos a nosotros mismos y a quienes nos rodean precisamente a través del prisma de ideas tan despectivas.

– Actuar de acuerdo con la piedad tradicional se ha convertido en... ¿uncomme il faut?

– Recuerde cómo Tolstoi en “Infancia, Adolescencia, Juventud” habló maravillosamente sobre comme il faut, cómo comme il faut influyó sin piedad en su vida. Ahora (afortunadamente, solo en los círculos paraeclesiásticos, porque es simplemente imposible llamar a esas personas feligreses) se está desarrollando un comme il faut ortodoxo, y si una persona no encaja en él, es un paria, una persona completamente despreciable.

Así llegamos al cinismo y, de hecho, a los orígenes de esa misma enfermedad de la tibieza que ha infectado a los cristianos desde los tiempos de la iglesia de Laodicea. La fuerza enemiga, que desde dentro de la Iglesia comienzan a intensificar los cristianos espiritualmente enfriados, es infinitamente más peligrosa que cualquier fuerza externa, que la persecución.

Enseñamos a nuestros estudiantes a no convertirse en "ortodoxos comme il faut" bajo ninguna circunstancia, porque ellos mismos no se darán cuenta de cómo perderán la fe, de cómo se convertirán en arribistas, de cómo todos los valores de sus vidas cambiarán por completo.

Las personas de la generación mayor a menudo se reúnen y dicen: "¡Qué maravilloso era en los años 60 y 70, qué fe había!" Decimos esto no sólo porque empezamos a envejecer y a quejarnos, sino porque realmente es así. Luego hubo una oposición externa a la Iglesia por parte del Estado, pero estábamos juntos y valorábamos a todos. "Ortodoxo": probablemente sería algo del campo enemigo. Sólo Emelyan Yaroslavsky podía hablar de la ortodoxia del cerebro. Una persona ortodoxa nunca usaría ni repetiría tales palabras, tales expresiones. Y ahora esto se escucha en el ambiente de la iglesia, ¡lo alardean, están orgullosos!

– ¿Por qué surge esta actitud?

- ¿Lo que está sucediendo? La gente venía a la Iglesia, pero sólo en parte la amaba. Y poco a poco, a lo largo de los años, en el secreto de sus almas, se dieron cuenta de una terrible verdad: tratan la ortodoxia con el más profundo desprecio. Con ellos comienza una terrible enfermedad de cinismo traicionero, similar al acto de Cam. Y la gente de alrededor está infectada con esto de una forma u otra. Pero en realidad somos un solo organismo: la Iglesia, por lo que debemos resistir de alguna manera esta enfermedad.

Cuando los ortodoxos se toparon con este tipo de cosas en los años soviéticos, entendieron que provenían “de nuestros enemigos”, “de nuestros adversarios”. Hoy en día, la gente de la iglesia enseña cada vez más lecciones de desprecio y arrogancia. Y conocemos los tristes frutos de estas lecciones.

- Pronóstico sombrío...

Sólo queda recordar las palabras de San Ignacio, quien dijo que “La retirada fue permitida por Dios: no intentes detenerla con tu mano débil”. Pero luego escribe: “Aléjate, protégete de él”. No seas cínico.

- ¿Por qué? Después de todo, los juicios cínicos a veces son acertados...

- La sobriedad y los comentarios ingeniosos, cuando se pone en su lugar a un tonto o un insolente, cuando alguien quiere protegerse del entusiasmo excesivo, esto es bastante aceptable. Pero el cinismo y el cristianismo son incompatibles. En el corazón del cinismo, no importa cómo se justifique, solo hay una cosa: la incredulidad.

Una vez tuve la oportunidad de hacer la misma pregunta a dos ascetas: el padre John (Krestyankin) y el padre Nikolai Guryanov: "¿Cuál es la principal enfermedad de la vida de iglesia actual?" El padre John respondió de inmediato: "¡Incredulidad!" "¿Cómo es eso? – Me quedé asombrado. “¿Qué pasa con los sacerdotes?” Y él volvió a responder: “¡Y los sacerdotes tienen incredulidad!” Y luego me acerqué al padre Nikolai Guryanov, y él me dijo de forma completamente independiente del padre. John dijo lo mismo: incredulidad.

– ¿Y la incredulidad se convierte en cinismo?

La gente deja de darse cuenta de que ha perdido la fe. Los cínicos han entrado en la Iglesia, viven en ella, están acostumbrados y realmente no quieren salir de ella, porque ya todo les resulta familiar. ¿Y cómo lo verán desde fuera? Muy a menudo el cinismo es una enfermedad. ortodoxia profesional.

– Pero a veces el cinismo es una reacción defensiva de una persona muy vulnerable, insegura, que ha sido ofendida o profundamente herida...

– ¿En qué se diferencia, por ejemplo, la exposición de “arte prohibido” del cuadro de Perov “La fiesta del té en Mytishchi”? Hay un cinismo repugnante en el arte prohibido y en Perov hay denuncia. Dolor y convicción por los que sólo debemos estar agradecidos.

Y los ascetas podían decir las cosas con mucha dureza, por ejemplo, el Venerable Schema Monje Leo de Optina. E incluso hoy tenemos en Moscú un arcipreste maravilloso que sabe hacer una broma tan ingeniosa que no parecerá demasiado. Pero a nadie se le ocurriría decir que es un cínico, porque no hay malicia en sus bromas.

– Al leer las memorias del señor Nesterov, siempre me sorprendía pensando que seguramente hoy sería ridiculizado. Por ejemplo: “Mamá estaba en casa de Iverskaya. Robaron una bolsa con dinero, pero ella la besó” - todos dirán inmediatamente, mira, él es ortodoxo...

“Hace veinte años hubiéramos dicho de una persona así: “¡Señor, qué fe, qué buena!”. Y hoy la prosperidad de la fe ortodoxa se ha convertido en una prueba considerable para los cristianos. Acordaos, en el Apocalipsis: “Porque decís: “Soy rico, me he hecho rico y de nada tengo necesidad”; pero no sabes que eres miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo” (Apocalipsis 3:17). Nos hemos empobrecido en la fe y, por eso, muchas personas, al mirarnos, están cansadas de ser ortodoxas. Siguen todavía por inercia, por el primer amor, todavía recuerdan cuánto recibieron en la Iglesia y esperan recibir aún la gracia.

– ¿Cómo orientar correctamente tu vida espiritual?

Lo más alegre en la vida espiritual es descubrir cosas nuevas. Recuerda con qué alegría te despertaste el domingo por la mañana para la liturgia, cómo leíste con avidez a los santos padres y descubriste constantemente cosas nuevas para ti. Si el Evangelio no nos revela nada, sólo significa que nos hemos cerrado al descubrimiento de algo nuevo. Recuerde las palabras de Cristo a la Iglesia de Éfeso: “ Recuerda tu primer amor».

Foto de Anatoly Danilov. Preparación del texto: A. Danilova, O. Utkina

San Teófano el Recluso

Insensibilidad drogada o sequedad espiritual.
Remedios contra ella y motivos de su manifestación

Pensé que tenías frío constantemente... o seco y entumecido. Pero no tienes esto, sino que hay algo que a todo el mundo le pasa de vez en cuando. Casi todos los que han escrito sobre la vida espiritual lo recuerdan. San Marcos, el asceta, expone tres de esos enemigos: la ignorancia con el olvido, la pereza con la negligencia y la insensibilidad petrificada.

"Una especie de parálisis de toda fuerza mental". San Crisóstomo no los olvidó en sus breves oraciones: “Líbrame de la ignorancia, del olvido, del desaliento (esto es pereza con negligencia) y de la insensibilidad petrificada”.

Los remedios indicados no son complejos: aguanten y oren.

Tolerar. Es posible que Dios mismo envíe esto para enseñarnos a no confiar en nosotros mismos. A veces asumimos mucho y esperamos mucho de nuestros esfuerzos, técnicas y labores. Entonces el Señor toma la gracia y lo deja a uno, como diciendo: intenta tanto como tengas fuerzas. Cuantos más talentos naturales existan, más necesaria será dicha formación. Habiendo comprendido esto, aguantaremos. Esto también se envía como castigo, por arrebatos de pasiones que fueron permitidos y no condenados, y no cubiertos por el arrepentimiento. Estos arrebatos son lo mismo para el alma que la mala comida para el cuerpo, que agrava o debilita, o embota... Resulta que es necesario, cuando hay sequedad, mirar a nuestro alrededor para ver si hay algo parecido. en el alma, y ​​arrepentirse ante el Señor, y ponerse en guardia.

Esto sucede sobre todo con la ira, la mentira, el enfado, la condena, la arrogancia y cosas similares. La curación es el regreso a un estado de gracia nuevamente. Como gracia en la voluntad de Dios, sólo podemos orar... por la liberación de esta misma sequedad... y de la insensibilidad petrificada. Hay tales lecciones: no abandones la regla de oración habitual, sino síguela exactamente, intentando de todas las formas posibles que el pensamiento acompañe las palabras de la oración, tensando y agitando el sentimiento... Que el sentimiento sea una piedra, pero el pensamiento será: incluso si es media oración, todavía habrá una oración; porque debe haber oración completa con pensamiento y sentimiento. Cuando estés frío e insensible, será difícil contener tus pensamientos mientras dices las palabras de oración, pero aún es posible. Tenéis que hacerlo a pesar de vosotros mismos... Este sobreesfuerzo de vosotros mismos será el medio para doblegar al Señor a la misericordia y devolver la gracia. Pero no deberías abandonar la oración. San Macario dice: el Señor verá con qué sinceridad deseamos el bien de esto... y lo enviará. Envía una oración contra el enfriamiento de tu palabra antes y después de la regla... y a continuación, clama al Señor, como si presentaras un alma muerta ante Su rostro: ¡mira, Señor, cómo es! Pero la palabra sanará. Con esta palabra, a lo largo del día, acudid con frecuencia al Señor. (Número 1, pas. 190, págs. 230-231)

León Tolstoi "Juventud"

Al dividir a las personas en comme il faut y no comme il faut, obviamente pertenecían a la segunda categoría y, en consecuencia, despertó en mí no sólo un sentimiento de desprecio, sino también un cierto odio personal que sentía hacia ellos por el hecho de que, sin ser comme il faut, parecían considerarme no sólo su igual, sino que incluso me trataban con buen humor. Este sentimiento me lo despertaron sus piernas y sus manos sucias con uñas mordidas, y una uña larga del quinto dedo de Operav, sus camisas rosas, sus baberos, y las maldiciones que se dirigieron cariñosamente entre sí, y la habitación sucia, y la habitación de Zukhin. costumbre de sonarse un poco la nariz constantemente, presionarse una fosa nasal con un dedo y, sobre todo, su forma de hablar, de utilizar y entonar ciertas palabras. Por ejemplo, usaron las palabras: tonto en lugar de un tonto, como si en lugar de exactamente fabuloso en lugar de genial, emocionante etc., lo cual me pareció estudioso y repugnantemente deshonesto. Pero lo que despertó aún más en mí este odio comme il faut fue la entonación que le daban a algunas palabras rusas y sobre todo extranjeras: decían m A neumático en lugar de puré Y en, de I actividad en lugar de d mi actividad, sustantivo, femenino A urgentemente en lugar de literas oh cierto, en la chimenea mi en lugar de en la cámara Y no, sh mi xpir en lugar de shakesp Y r, etc., etc.