"صور النحاس رخيصة جدًا.... تنوع موضوع صب النحاس للمؤمن القديم الأول: تاريخ صب الأيقونات. صورة يسوع المسيح

في الوقت الحالي، لا توجد دراسة خاصة مخصصة لصب النحاس في منطقة كومي. في عام 1996، تم نشر مقال بقلم N. N. Chesnokova (1996)، والذي اقترح استخدام الصب كأحد المصادر حول تاريخ تكوين المجموعات العرقية الطائفية في منطقة Pechoria. في منطقة كومي، أصبح صب النحاس منتشرًا على نطاق واسع بين كل من الروس ومؤمني كومي القدامى الذين يعيشون في الروافد السفلية لفاشكا، والروافد العليا لفيتشغدا، وبيتشورا الوسطى والعليا. ولا توجد حالياً أي معلومات حول وجود مركز إنتاج محلي. الإشارة الوحيدة لصب الأيقونات على Pechora العلوي، الموجودة في تقرير Yu.V. Gagarin (التقرير العلمي 1967)، ليس لها أي تأكيد.

الآن غالبية سكان قرى المؤمنين القدامى لا يعتبرون أنفسهم مؤمنين قدامى: "نحن لسنا مؤمنين قدامى، نحن دنيويون، المؤمنون القدامى هم أولئك الذين يأكلون من أطباق منفصلة". من الصعب حاليًا تحديد المبادئ الأيديولوجية التي التزم بها المؤمنون القدامى في فيتشيجدا العليا، وليس لديهم أي فكرة عن الآراء والاتفاقات، ويمكن ملاحظة وضع مماثل في مناطق أخرى. يعتقد مؤمنو كومي القدامى في فاشكا وفيتشيجدا العليا أن الصب (kört öbraz، yrgon öbraz) يتمتع بنعمة أكبر من الصور المرسومة؛ على المستوى اليومي يفسرون ذلك أكثر من خلال التطبيق العملي. يقولون بصوت عالٍ أن الصور المعدنية حقيقية، وقد تم إحضارها (vaema tor)، وصنعها أشخاص مطلعون، أما الصور المرسومة فقد صنعت محليًا (مثل كاروم) (المواد الميدانية للمؤلف 1999).

تُستخدم الأشياء المصبوبة في الطقوس المصاحبة للولادة والسنوات الأولى من حياة الطفل: أثناء المعمودية، يُبارك الماء الموجود في الخط بأيقونة، ويتم وضع صليب في مهد الطفل، وهو ما يرتبط بالأفكار التقليدية حول الصليب كتعويذة. في طقوس الزفاف، عادة ما يتم تقديم الصور كمهر؛ وعلى الرغم من الحظر القائم، إلا أنه في عدد من الحالات يتم تفكيك الطيات حتى تتمكن الابنة من اصطحاب زوجها معها إلى منزلها. إن وجود الصب في طقوس الجنازة أمر إلزامي: في لحظة وضع الجسد في التابوت، عند إحياء ذكرى الموتى، يتم قطع الأيقونات والصلبان المصبوبة في شواهد القبور (في الوقت الحاضر لا يتم تقطيعها فيها، ولكن يتم إحضارها معهم إلى القبر). مقبرة). تُستخدم الأيقونات المصبوبة والأيقونات القابلة للطي والصلبان لمباركة المياه أثناء عطلات الكنيسة.

في البيئة الشعبية، هناك تصنيف معين للمسبوكات: التقسيم إلى أنثى وذكور (وفقًا للموضوعات، مكان التخزين - في shevnos ud.، yin pov vvch.)، شخصية ومعروضة في الضريح، دنيوية و"مؤمن قديم" "(لم يختلفوا في الصور) (المواد الميدانية للمؤلف 1999).
يتم استخدام صب النحاس، المختلف في الأيقونات والمواضيع، لأغراض مماثلة من قبل المؤمنين القدامى الروس في نيجني بيتشورا؛ وهو أقل شيوعًا بين مؤمني كومي غير القدامى، مما يسمح لنا بالحديث عن اختيار الممثلين كسمة محددة لثقافة المؤمنين القدامى. بالنظر إلى دور الصب في الطقوس، التي تحدد تفاصيلها الانتماء الديني، لا يمكن أن يكون نطاق الأشياء عشوائيًا.
بناءً على الاختلافات الأيقونية والتكنولوجية، من الممكن تحديد الاتفاقية التي ينتمي إليها المالك، وتتبع اتصالات مؤمني كومي القدامى مع مجتمعات مؤمني القدامى في مناطق أخرى، بالإضافة إلى الاتصالات بين المجتمعات داخل الجمهورية، وبشكل أكثر دقة تحديد مناطق توزيع المؤمنين القدامى.

أودورا (قرى كوبتيوجا، موفتيوجا، فيلجورت، أوستروفو، قرى تشوبروفو، بوتشكوما، فازجورت). يهيمن صب كلب صغير طويل الشعر في القرن التاسع عشر، وهناك منتجات مصنوعة في موسكو (بريوبراجينكا). تجدر الإشارة إلى وجود مصبوبات تنتمي إلى التقليد الروسي المركزي (غوسليتسي)، والتي من المفترض أنها تعود إلى القرن الثامن عشر، وهذه ليست مجرد أيقونات ومطويات، ولكنها أيضًا صلبان تحمل عنوان "I.H.Ts.H." هي أقل شيوعًا وقليلة العدد (ص. Chuprovo، Koptyuga، Ostrovo).
من المعتقد أن المؤمنين القدامى في أودورا كانوا من الفيليبوفيت ؛ منذ الستينيات من القرن التاسع عشر ، ظهر skrykniki ؛ يشير وجود صب Guslitsky ، وكقاعدة عامة ، وجود سابق ، إلى أن أنصار المعتقدات الأخرى عاشوا هنا. حول إقامة كاهنين في قرية كيريك، تقرير يو في جاجارين. (1980). من المعروف أن صب جوسليتسكي كان مستخدمًا بين المؤمنين القدامى - الكهنة ، وكذلك أن الصلبان التي تحمل العنوان تم قبولها من قبل Fedoseevtsev (بعد عام 1751 ، انفصل "Titlovtsy" عنهم).
حافظ المؤمنون القدامى في أودورا على اتصالات مع بوميرانيا وموسكو وأوست-تسيلما (Gagarin Yu.V. 1973).
تشير هيمنة صب كلب صغير طويل الشعر إلى انتماء ديني متجانس نسبيًا لسكان هذه القرى.

منطقة أوست كولومسكي. في قرى Voch وKerchomya Old Believer، يوجد Guslitsky، صب روسي وسطي، معظمه من القرن التاسع عشر؛ كلب صغير طويل الشعر، موسكو (بريوبراجينكا-؟) صب القرن التاسع عشر؛ هناك عينات يصعب تحديد تاريخها ونسبتها. لم يكن من الممكن تحديد هيمنة تقليد واحد. ومع ذلك، يمكن تسمية المواضيع الأكثر شعبية: الصلب وصور مريم العذراء (SS. Kerchomya، Voch). أثناء الجنازة، يجب أن تكون هناك صورة مصبوبة على صدر المتوفى، إذا كان رجلاً، فيجب أن تكون صورة صليب، وإذا كانت امرأة، فيجب أن تكون مريم العذراء (مذكرات المؤلف الميدانية، 1999). وهو ما يؤكد المعلومات حول إقامة أنصار اتفاق سباسوف (ما يسمى بشبكة الصم) في هذه القرى. يُعتقد أن صب النحاس في سباسوف يمكن تمييزه من خلال حقيقة أن الصورة التي لم تصنعها الأيدي قد تم وضعها بالتأكيد على جدول المحتويات، وكان هناك نوعان فقط من الأيقونات الشائعة: صور المخلص وأم الرب (المؤمنون القدامى) ، 1996).
تم تسجيل صب النحاس في القرية. ديريفيانسك - 7 عناصر، قرية كانافا، قرية فابولكا - واحدة لكل منهما. تم تحديد 6 (صور، قابلة للطي، متقاطعة) على أنها صب Guslitsky (معظمها لها قمة مستطيلة "Spas on Ubrus")، 2 قابلة للطي - كلب صغير طويل الشعر (موسكو-؟). في ديريفيانسك، تمت مصادرة الصب من الكنيسة في عشرينيات القرن العشرين، وفي قرية فابولكا، تم العثور على الطي في منزل مهجور.
مع الأخذ في الاعتبار العلاقات التجارية مع Cherdyn، والاتصالات مع سكان منطقة Pechora العليا، يمكن افتراض أن ممثلي الموافقات الأخرى، ربما كلب صغير طويل الشعر، عاشوا في Vychegda العليا، كما يتضح من انتشار المسبوكات كلب صغير طويل الشعر (الصلبان، الطيات). يشير وجود صلبان جوسليتسكي وأحجار قابلة للطي من القرن التاسع عشر إلى أن الكهنة المؤمنين القدامى عاشوا في هذه المنطقة.

بوفيتشيجودي. من بين 35 قطعة، تم شراء 15 قطعة في سيكتيفكار؛ 6 - في منطقة سيسولسكي (قرية بيلدينو)؛ 3 - في سيكتيفدينسكي (قرية باليفيتسي، قرية زيلينيتس)؛ 2 لكل منهما - في Koygorodsky، Ust-Vymsky، من أين جاء الآخرون، غير معروف. يتم تقديم المسبوكات من مراكز مختلفة: كلب صغير طويل الشعر، موسكو، جوسليتسكي. هذه أيقونات قابلة للطي وأيقونات وصلبان يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر.

الأرشيف العلمي لمركز كومي العلمي التابع لفرع الأورال التابع لأكاديمية العلوم الروسية
الصندوق 1، المرجع السابق. 13، الحالة 159. التقرير العلمي للبعثة الإثنوغرافية لعام 1967 إلى منطقة ترويتسكو-بيتشورا في جمهورية كومي الاشتراكية السوفياتية الاشتراكية السوفياتية

"صورة نقية تستحق التبجيل"... يمكن لهذه الكلمات أن تحدد الأيقونات والصلبان النحاسية التي أنشأها المؤمنون القدامى في مساحات شاسعة من روسيا - في أديرة بوميرانيا وورش عمل موسكو، في قرى روسيا. منطقة موسكو ومنطقة الفولغا، في الصخور المخفية في جبال الأورال وسيبيريا - خلال أقل من ثلاثمائة عام من نهاية القرن السابع عشر. حتى بداية القرن العشرين.

ترتبط فترة جديدة في تاريخ مسبك النحاس ارتباطًا وثيقًا بحركة المؤمن القديم في روسيا، عندما اضطر معارضو إصلاح البطريرك نيكون إلى الفرار في النصف الثاني من القرن السابع عشر، بعد انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هربًا من اضطهاد السلطات، يهربون من المركز إلى الضواحي النائية، ويختبئون في الغابات. في مثل هذه الظروف الصعبة، كان المؤمنون القدامى هم الذين حافظوا واستمروا في التقاليد الروسية القديمة للكتب ورسم الأيقونات والفنون التطبيقية. مثل الآثار التي لا تقدر بثمن، تم إدخال الأيقونات القديمة المصنوعة من النحاس بعناية في علب الإطارات ووضعها في طيات خشبية مطلية أو منحوتة.

لكن المؤمنين القدامى لم يحافظوا على التراث الروسي القديم فحسب، بل أنشأوا أيضا ثقافتهم الدينية والروحية الخاصة. الصور المصبوبة بالنحاس، "كما خضعت للتطهير بالنار" و"لم يخلقها النيكونيون"، حظيت بتبجيل واسع النطاق بين الناس. مجموعة متنوعة من الأشكال والأيقونات والتكوين والديكور الزخرفي للصلبان النحاسية والأيقونات والأشياء القابلة للطي من Old Believer مذهلة. ومن بين هذه المجموعة الضخمة من البلاستيك المصبوب بالنحاس المحفوظ، يمكن للمرء التعرف على الأعمال التي تم إنشاؤها في ورش عمل محددة. ليس من قبيل الصدفة أن يحدث ذلك بالفعل في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تم تمييز الأصناف أو الفئات التالية من "الصلبان والأيقونات النحاسية المصبوبة" - كلب صغير طويل الشعر، جوسليتسكي (أو زاغارسكي) وبوغوست، والتي أصبحت منتشرة على نطاق واسع بين المؤمنين القدامى من مختلف المجتمعات والاتجاهات.

عند النظر إلى هذه الطبقة المشرقة والأصلية من الفن التطبيقي الروسي، ينبغي للمرء أن يتذكر دائمًا أن تطوير مسبك النحاس تم في ظروف خاصة جدًا، خلافًا للقانون وإرادة السلطات. أدت حاجة روسيا إلى المعادن غير الحديدية، الضرورية جدًا للاحتياجات العسكرية، إلى ظهور مراسيم بيتر الأول في عامي 1722 و1723، والتي تحظر ليس فقط إنتاج وبيع، ولكن أيضًا وجود الأيقونات والصلبان النحاسية.

وبموجب هذه المراسيم، لم يُسمح إلا بالصلبان والسترات والدروع. اعتبر المؤمنون القدامى فقط الصليب ذو الثمانية رؤوس "صحيحًا" ، والذي تم تصويره في وسط الصليب الصدري للذكر والأنثى. "ليقوم الله من جديد وتشتت أعداءه..." - أصبحت كلمات الصلاة هذه جزءًا إلزاميًا من تصميم تداول الصلبان والسترات.

على الرغم من وجود هذا القانون، الذي كان ساري المفعول في روسيا لمدة 160 عاما، فإن صناعة النحاس في بيئة المؤمن القديم، بين الغابات، في النسك المخفية، وصلت إلى ارتفاع غير عادي من التعبير الفني.

كانت الصفحة الأكثر لفتًا للانتباه في تاريخ النحت المقدس الروسي هي الأيقونات والصلبان والطيات المصنوعة في ورش المسبك في نزل Vygovsky Pomeranian. يعتبر دير المؤمن القديم هذا، الذي تأسس عام 1694 على نهر فيج، في كاريليا، نفسه خليفة دير سولوفيتسكي القديم على البحر الأبيض، وكان مؤسساه، القديسان زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، رعاةهما السماويين. وليس من قبيل الصدفة أن تنتشر صور هؤلاء القديسين على الأيقونات والأبواب القابلة للطي. بالفعل في النصف الأول من القرن الثامن عشر. أصبحت منسك فيجوفسكايا أكبر مركز اقتصادي وديني وثقافي للمؤمنين القدامى. تميزت الكتب المكتوبة بخط اليد والأيقونات والمنحوتات الصغيرة التي تم إنشاؤها في فيغو بوحدة أسلوبها الفني الذي كان يسمى "كلب صغير طويل الشعر".

لتلبية احتياجات الصلاة لأتباع موافقة كلب صغير طويل الشعر غير الكاهن، أولا وقبل كل شيء، كانت هناك حاجة إلى الصلبان "الصحيحة". تم صب صلبان كلب صغير طويل الشعر من النحاس المصبوب مع صورة "صلب المسيح" في شكل ثمانية رؤوس وتكوين محدد بدقة - في الطرف العلوي تم تصوير "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" مع نقش "ملك المجد IC XC (يسوع المسيح) ابن الله." يتكرر نفس التكوين على صليب صغير طويل الشعر، وهو الصورة المركزية للأيقونة التصويرية، التي تتميز بدقة الكتابة والصوت الزخرفي الواضح.

مع مزيد من التعقيد في النموذج، تلقى الصليب لوحات مستطيلة جانبية مع صور مقترنة لوالدة الرب القادمة والقديسة مارثا، والرسول يوحنا اللاهوتي والشهيد لونجينوس قائد المئة. غالبًا ما كانت تقاطعات الأيقونات هذه مدمجة ليس فقط في إطارات الأيقونات، ولكن أيضًا في أيقونات خلابة مزينة. تم صب هذه الصلبان بأحجام مختلفة - من الأحجام الصغيرة جدًا، والتي غالبًا ما كان سطحها مزينًا بمينا متعددة الألوان، إلى الأحجام الكبيرة المذهبة، والمزينة بزخارف رائعة على الظهر. قولبة ممتازة، وصب جيد، وتشطيب دقيق - كل هذه السمات المميزة للفن التشكيلي الصغير من كلب صغير طويل الشعر تم تحقيقها من خلال الاحترافية العالية لعمال السك والمسابك وصانعي المينا.

تجلت هذه العلامات بوضوح في إنشاء التركيبة المصغرة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" والمزينة بمينا ذات لون أحمر غامق نادر.

لم تكن الأنواع الرئيسية من منتجات Vygovskaya "mednitsa" الشهيرة عبارة عن صلبان فحسب، بل كانت أيضًا أبواب قابلة للطي بتركيبات مختلفة من الأبواب (ذات ورقة مزدوجة، وثلاث أوراق، وأربع أوراق).

من بين ذخيرة أساتذة فيجوف، كان هناك مكان خاص ينتمي إلى قطع صغيرة قابلة للطي ذات ورقتين، والتي تلقت اسم "باناجيا كلب صغير طويل الشعر". تم إعادة صياغة شكل الباناجيا الروسية القديمة، التي تم تطويرها من البلاستيك الصغير، بشكل إبداعي من قبل الحرفيين من كلب صغير طويل الشعر. على الأبواب المربعة ذات الميداليات على خلفية مينا زرقاء داكنة ناعمة توجد تركيبات تحمل صور "سيدة الإشارة" و "ثالوث العهد القديم". تتميز الزخرفة الزخرفية لطية أخرى بمزيج من الخلفية البيضاء والوردية مع نقاط صفراء متناقضة مذهلة على "الزوايا" الداكنة. تلقى الجانب الخلفي من هذه المنمنمات أيضًا زخرفة - على شكل تركيبة واحدة صارمة مع صورة صليب الجلجثة ذي الرؤوس الثمانية أو بالإضافة إلى نقش على شكل زهرة وردية كبيرة ملونة بالمينا الزجاجية. بعد ذلك، قام الحرفيون كلب صغير طويل الشعر بزيادة طفيفة في حجم الطي وأضافوا بابًا ثالثًا عليه صورة "صلب المسيح". تذكرنا هذه القطع المصغرة، المزينة بمينا مشرقة مع نقاط متباينة، بقطع المجوهرات الثمينة التي صنعها الحرفيون الروس القدماء. يمكن ارتداء هذه الأيقونات الصغيرة القابلة للطي كأيقونات قابلة للطي على الصدر.

أصبحت الطيات ثلاثية الشرفات الصغيرة التي تحمل صورة تركيبة "Deesis" هي نفس الدروع التي ابتكرها حرفيو كلب صغير طويل الشعر. إن الجمع بين اللون الفيروزي الداكن والمينا البيضاء، والوريدات النجمية البارزة على السطح الأملس للخلفية والأشعة الموجودة على الهالات، يجعل هذا العمل المصغر الذي يرجع تاريخه إلى النصف الأول من القرن الثامن عشر بارزًا. كل شيء في هذا الكتاب القابل للطي يثير الإعجاب - التطور البلاستيكي للصورة والديكور الزخرفي المدروس للجوانب الأمامية والخلفية.

الأكثر شعبية بين منحوتات كلب صغير طويل الشعر كانت النسخة الأيقونية الجديدة من الطية ثلاثية الشرفات النحاسية "Deesis مع قديسين مختارين" والتي حصلت على اسم "تسعة" بسبب عدد الأشكال المصورة على الأبواب. في تكوين معين من القديسين، لكل منهم مصليات مخصصة لغرف الصلاة في نزل فيجوفسكي، تجسدت فكرة شفاعة والدة الإله وقديسي الدير المخلوق. مجموعة متنوعة من الزخارف الزخرفية للصناديق القابلة للطي، المزينة بالمينا الزجاجية متعددة الألوان، والمزينة بنقاط متباينة أو لوحة نادرة باستخدام درجات اللون الوردي، ملفتة للنظر. على الجزء الخلفي من الباب الأيسر، تم تقليديا صب تكوين يصور صليب الجلجثة ذو الرؤوس الثمانية، ويمكن تزيين سطح الأبواب الأخرى بوردة كبيرة أو خرطوش. بعد زيارة دير فيجوف، كان من الممكن نحت تاريخ لا يُنسى أو الأحرف الأولى من اسم المالك أو اسم المالك على سطح الإطار الأملس.

أصبحت النسخة الثانية من النسخة القابلة للطي "Deesis مع قديسين مختارين" مشهورة أيضًا، حيث تم تصوير تركيبة مختلفة من القديسين على الأبواب الجانبية. أصبحت تركيبات أبواب هذا الإطار القابل للطي منتشرة على نطاق واسع في شكل أيقونات صغيرة منفصلة "ذات قمة واحدة".

كان العمل البرنامجي لعمال مسبك كلب صغير طويل الشعر عبارة عن طية من أربع أوراق، أو كما كان يطلق عليها رسميًا، "أبواب احتفالية كبيرة". يُعتقد أن نموذجًا لباب كبير قابل للطي مكون من ثلاث أوراق قد تم صنعه في الأصل، وتم تمثيل الأعياد الثانية عشرة على طوابعه. في وقت لاحق، تمت إضافة kokoshniks على شكل عارضة وجناح رابع إلى هذه الأبواب المربعة - لذلك تم تشكيل صورة قابلة للطي كاملة من أربع أوراق. في الأقسام الثلاثة الأولى تمثل الطوابع الأعياد الثانية عشرة، وفي القسم الرابع مشاهد تبجيل صور والدة الإله. يتميز هذا العمل الفني المصنوع من النحاس، والذي أصبح بمثابة حاجز أيقونسطاسي للمخيم، بسلامة مفهوم إبداعي واحد. على الجانب الخلفي من أحد الأبواب، هناك تركيبة مصبوبة تقليديًا مع صورة صليب الجلجثة في إطار زخرفي. من السمات الخاصة للعينات الفردية زخرفة الجزء الخلفي من الباب بزخرفة مورقة من براعم الشباك مع خرطوش في المنتصف. بأمر من المالك، يمكن نحت نقش تذكاري على سطح هذا الإطار الأملس.

بعد إنشاء هذا الطي المكون من أربع أوراق، ربما يمكن لمؤرخي فيجوف أن يقولوا عن معلمه أندريه دينيسوف أنه "أحضر ورتب الشكل الحالي في أقسام المصبوب النحاسي بالترتيب الصحيح، والذي كان في السابق شارد الذهن".

لا يزال من غير المعروف من هو مؤلف النموذج القابل للطي ذو الأربع أوراق؟ من بين سادة المسبك في فيجو، الذين نعرف أسمائهم من المصادر المكتوبة، كان هناك نوفغوروديون وأشخاص من مدن وقرى مختلفة. يمكن لكل من الكتبة ورسامي الأيقونات، الذين رسموا صورًا خلابة لبيوت الصلاة في دير فيهوفسكي، أن يشاركوا في إنشاء أمثلة للفن التشكيلي المصغر كلب صغير طويل الشعر.

تتمثل الاحترافية العالية للحرفيين في فيجوف في إنشاء نموذج قابل للطي، مما جعل من الممكن ليس فقط صب الأيقونات على شكل أجنحة منفصلة لصور الطوابع المستقلة، ولكن أيضًا الإصدارات الأيقونية المختلفة من الطيات ثلاثية الأوراق التي تصور التراكيب الاحتفالية .

واحدة من أكثر الأماكن احترامًا بين "سكان الصحراء" والعديد من الحجاج ستكون الطية ثلاثية الشرفات التي تحمل صورة الأعياد الاثني عشر "رفع السيدة العذراء مريم". قيامة المسيح (النزول إلى الجحيم). عيد الغطاس". ترتبط علاقة خاصة بهذا النوع من الطي بمصلى الكاتدرائية الرئيسية في نزل Vygovsky وعطلاته الرسمية.

ساهمت مهارات المسبك المتراكمة في توسيع نطاق التجارة - حيث تم إنتاج الصلبان والصلبان النحاسية في 5 مناسك في نزل فيجوف. وصلت المنتجات المصبوبة في هذه المسبوكات البعيدة إلى الدير ثم تم نقلها في جميع أنحاء الأراضي الروسية. تم الحفاظ على النصوص المكتوبة بخط اليد من المراسيم والتعليمات المتعلقة بفن المسبك والمينا، والتي جمعها حرفيو كلب صغير طويل الشعر. وتبادلوا تجربتهم ونصحوا بكيفية تحضير الأرض للصب وطحن المينا ووضع ألوان مختلفة على الأبواب والصلبان. "ثم تدرب على كل عمل وفي جميع العلوم وسوف تفهم بوضوح وستكون ماهرًا في كل شيء" - بهذه الكلمات ينهي المعلم المجهول تعليماته بشأن أعمال السبك والمينا.

تضمنت دائرة الفن التشكيلي كلب صغير طويل الشعر أيضًا أيقونات أيقونات للتخييم، والتي تضمنت في تكوينها صليبًا - صليبًا محاطًا بطوابع تصور مشاهد احتفالية وأجنحة باناجيا كلب صغير طويل الشعر، وفي حالات نادرة - صور مصغرة فردية. أيقونات صدرية صغيرة مماثلة مع صور والدة الإله هوديجيتريا سمولينسك والشهداء المقدسين كيريك وجوليتا والقديس نيكولاس العجائب رافقوا الناس أثناء تجوالهم وسفرهم عبر مساحات شاسعة من الأرض الروسية. ليس من قبيل الصدفة أن يقوم الحرفيون من كلب صغير طويل الشعر بإنشاء نسخة أخرى من الطي المكون من ثلاث أوراق، والتي ترتبط على أبوابها ثلاثة مواضيع مختلفة: “القديس نيكولاس العجائب. سيدة كل من يحزن الفرح. القديسان الشهيدان كيريك وجوليتا مع نخبة من القديسين. مثل هذه الطية المذهبة الأنيقة، المصبوبة في إحدى ورش الدير، مثل بقايا كلب صغير طويل الشعر، أصبحت صورة صلاة ثمينة حتى نهاية رحلة حياته...

أصبحت الأيقونات والصلبان والطيات النحاسية، التي ابتكرتها مسابك وصانعو المينا البوميرانية الموهوبة، نماذج للعديد من ورش العمل في جميع أنحاء روسيا، بما في ذلك المؤسسات الحرفية الصغيرة في موسكو وفلاديمير ونيجني نوفغورود ومقاطعات أخرى. وبفضل عمل هؤلاء السبكين الريفيين، أصبحت الأيقونات والصلبان النحاسية، التي انتشرت على نطاق واسع بين الناس، شكلاً متاحًا على نطاق واسع من أشكال الفن التطبيقي.

احتلت الصلبان المكان الرئيسي في مجموعة منتجات ورش الحرف اليدوية هذه، والتي تميزت ليس فقط ببرنامج أيقوني معين، ولكن أيضًا بالتنوع التركيبي. بادئ ذي بدء، قام حرفيو جوسليتسكي بإلقاء صلبان كبيرة ذات ثمانية رؤوس مع صورة بارزة لـ "صلب المسيح" ونقش "INCI" (يسوع الناصري، ملك اليهود). انتشرت مثل هذه الصلبان على نطاق واسع بين الكهنة المؤمنين القدامى الذين قبلوا الكهنوت. "الصليب هو حارس الكون كله، الصليب هو جمال الكنيسة..." - أصبح هذا النص عنصرًا إلزاميًا في تصميم الجزء الخلفي من الصلبان، والذي يختلف ليس فقط في الحجم، ولكن أيضًا في التصميم الزخرفي. صليب صغير به صورة بارزة لـ "صلب المسيح"، مثبت في وسط طية ثلاثية الشرفات الخلابة، مزين بالتذهيب.

أصبحت صلبان الأيقونات، الكبيرة والصغيرة، المحاطة بطوابع الأيقونات وتعلوها صور الكروب والسيرافيم على دبابيس عالية، تحظى بشعبية خاصة بين الناس. حل تركيبي واضح مع صورة بارزة لـ "صلب المسيح"، وهو مزيج من الزخارف الزهرية والمتقشرة المنمقة، ونظام المينا ذو اللونين يسلط الضوء على أحد الأعمال التعبيرية لأساتذة جوسليتسكي. يعد البرنامج الأيقوني الشامل للصليب الأيقوني الكبير، المحاط بـ 18 طابعًا يصور مشاهد احتفالية، بمثابة خاتمة مشرقة للبحث الإبداعي لسادة مسبك جوسليتسكي. أصبحت الصلبان المماثلة، التي غالبًا ما تكون مدمجة في أيقونات مرسومة أو لوحات ملونة، زخارف للديكورات الداخلية للعديد من كنائس المؤمنين القدامى.

قد تكون العديد من الأعمال قد جاءت من ورشة عمل واحدة للحرف اليدوية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أيقونة صغيرة لرقاد السيدة العذراء مريم وقطع مركزية قابلة للطي أعياد مختارة، ديسيس مع قديسين مختارين. نفس شكل الحلق مع صورة "المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي"، وهو نظام ألوان مماثل للمينا يغطي سطح الأشياء بطبقة كثيفة - هذه الميزات التكنولوجية والأيقونية والأسلوبية المشتركة تسمح لنا بتصنيف هذه المنتجات على أنها ينتمون إلى نفس الدائرة من البلاستيك المصبوب بالنحاس. في وقت لاحق، سيتم صب الإطارات القابلة للطي ذات التكوين المكون من صفين "Deesis مع قديسين مختارين" بجدول محتويات ضخم، وستكون زخرفتها عبارة عن وردة زهرية كبيرة أو صورة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي".

لأعمال أواخر القرن الثامن عشر. ينتمي إلى صليب صغير على شكل صليب، مزين بالمينا الخضراء والزرقاء، وله ثلاثة أجزاء من نهايات الفروع المنحنية. من السمات الخاصة لهذا الصليب الصورة الموجودة في الطرف السفلي من تكوين "القديس نيكولاس العجائب والقديس نيكيتا يقتلان الشيطان".

إلى أفضل الأمثلة على البلاستيك المصبوب بالنحاس في القرن الثامن عشر. ينتمي إلى "منقذ سمولينسك مع المبجلين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي" القابل للطي المكون من ثلاث أوراق، والمزين بمزيج ألوان أنيق من المينا الأصفر والأخضر والأزرق. تم تعزيز الصوت الزخرفي للصورة بواسطة المينا البيضاء، المحفوظة جزئيًا على إطار المليون. نفس التركيبة للقديسين مصنوعة على أبواب "سيدة أوديجيتريا سمولينسك" القابلة للطي، والتي تعلوها نهاية مجسمة. "أنا أضع كل رجائي عليك يا والدة الإله..." - كلمات الصلاة هذه، التي لم تزين الصورة النحاسية فحسب، بل ملأتها أيضًا بمحتوى رنين، أصبحت تجسيدًا للتبجيل الخاص لصورة الرب. والدة الإله المقدسة.

في القرن الثامن عشر. كان هناك أيضًا تكوين مختلف للصور على الأبواب القابلة للطي. تكمل المشاهد الاحتفالية تكوين الإطار القابل للطي، حيث تظهر في وسطه صورة بارزة للقديس نيكولاس العجائب على السطح الأملس لخلفية المينا ذات اللون الأزرق والأخضر.

وفقًا للتقاليد الروسية القديمة ، فإن شكل طيات Guslitsky و Zagarsky ثلاثية الشرفات ، التي تكرر في صورة مصغرة الأبواب الملكية للحاجز الأيقوني للمعبد ، سوف تجد التوزيع الأوسع في المؤلفات التي تحتوي على صور مريم العذراء والقديسين المختارين ، والتي تحظى باحترام واسع النطاق بين الناس. إن "المخلوقات" الكبيرة "رئيس الملائكة ميخائيل مع الأعياد المختارة" و"سيدة الآلام مع القديسين المختارين"، ذات الشكل العام لنهاية القطعة المركزية والأبواب على شكل عارضة والمزينة بأنماط هندسية، هي من الأعمال التقليدية للكنيسة. سادة مسبك جوسليتسكي في القرن التاسع عشر.

عندما تنظر إلى هذه الأشياء البسيطة المصنوعة في مؤسسات النحاس الريفية الصغيرة، تبدأ في فهم وتشعر بمدى أهمية دور البلاستيك المصبوب بالنحاس في الحياة اليومية للشخص الروسي، بكل أفراحه وصعوباته. وصلوا إلى صورة القديس أنتيباس البرغاموني، المعروضة على أيقونات ضوئية صغيرة وصور قابلة للطي، للتخفيف من آلام الأسنان. تم تجسيد التبجيل الواسع النطاق للقديسة باراسكيفا بياتنيتسا، راعية الأسرة والتجارة، في علبة سفر صغيرة قابلة للطي ثلاثية الأوراق وفي صورة مذهبة أنيقة تعلوها حلق بستة كروب.

تم تصوير الشهداء المقدسين كيريك وجوليتا، الموقرين كرعاة للعائلة والأطفال، على لوحات صغيرة قابلة للطي مع قديسين مختارين، وكجزء من تركيبات من أربعة أجزاء تكرر صور كلب صغير طويل الشعر المصغرة. تكوين آخر، متوج بنقش معقد، يتضمن أيقونات "واحدة القمة" "القديس نيكيتا يضرب الشيطان"، "الشهداء كيريك وجوليتا"، "سيدة كازان" و"القديس نيكولاس العجائب".

يمكن إنشاء مثل هذه الصور البسيطة والمتواضعة في العديد من ورش العمل في قرى الدباغة في منطقة موسكو. وهكذا، في قرى منطقة بوجورودسكي بمقاطعة موسكو، التي "تغذي" صناعة النحاس، هناك ما يصل إلى 150 مؤسسة معروفة. ولكن عدد قليل فقط من هذه الورش كانت تعمل في صب الصلبان والأيقونات والأشياء القابلة للطي، وفي هذه المؤسسات الريفية ذات الإنتاج التقليدي، والتي تضمنت حدادة و"مطبعة" - وهي غرفة يتم فيها تخزين "الأرض" وطباعة النماذج - تم صب منتجات بسيطة ورخيصة، ونادرا ما تم تزيينها بالمينا.

حاول أساتذة هذه المؤسسات الحرفية الصغيرة توسيع نطاق منتجاتهم وتحسين جودة منتجاتهم. وهكذا، في عام 1882، في المعرض الفني والصناعي لعموم روسيا الشهير الذي أقيم في موسكو، حصل الفلاح إيفان تاراسوف من قرية نوفو، منطقة بوجورودسكي، مقاطعة موسكو، على جائزة "للصور النحاسية للعمل النظيف للغاية والجميل" أسعار رخيصة." في وقت لاحق، في عام 1902، قدم سيد آخر فيودور فرولوف من نفس القرية، الذي كان يمتلك مؤسسة صغيرة للحرف اليدوية، صلبانه النحاسية في معرض الحرف اليدوية والصناعية لعموم روسيا في سانت بطرسبرغ.

إن التشابه بين ذخيرة Zagarskaya و Guslitskaya من البلاستيك المصبوب بالنحاس وانتشارها في كل مكان لا يسمح لنا بتحديد منتجات كل من هذه الورش الريفية العديدة بشكل أكثر وضوحًا. لذلك، في بداية القرن العشرين. الباحث الشهير في أدب بومور والتمثيل ف.ج. صنف دروزينين جميع أنواع البلاستيك المنتج في مقاطعة موسكو ضمن فئة "غوسليتسكي أو زاغارسكايا" وأشار إلى ميزة مثل "الخفة".

كانت منتجات أساتذة Guslitsky خفيفة جدًا حقًا. من بين هذه الأعمال، برزت عملية الصب المصنوعة في قرية أنتسيفوروفو، والتي تم بيعها في موسكو بالجنيه وكانت أغلى بكثير من زاغارسكي. لكننا نعتقد أن السمة المميزة الرئيسية للفن التشكيلي Guslitsky ينبغي الاعتراف بها على أنها زيادة الزخرفة للصلبان النحاسية والأيقونات والأشياء القابلة للطي. يمتلئ سطح كل صورة من صور Guslitsky بزخارف على شكل براعم تجعيد أو تجعيد منمق أو عناصر هندسية بسيطة على شكل مثلثات أو نقاط أو خطوط.

تزين براعم النباتات ذات الأوراق الصغيرة والأزهار صورة الشهداء القديسين أنتيباس وفلوروس ولوروس. تم استخدام شكل نباتي آخر على شكل براعم طويلة مع براعم زهور كبيرة، على غرار زخرفة كتب جوسليتسكي المكتوبة بخط اليد، من قبل الحرفيين لتزيين أيقونة “القديس غريغوريوس اللاهوتي وباسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم”. سيصبح الجزء العلوي المخرم بتكوين "Tsar to Tsar"، المغطى بصور الكروب والسيرافيم على دبابيس عالية، أحد العناصر المميزة لأعمال Guslitsky المصنوعة من النحاس.

صورة والدة الإله، "الشفيع الدافئ"، ستحصل على حل فني فريد من نوعه في الفن التشكيلي جوسليتسكي. تبرز القطعة المركزية من "سيدة قازان" القابلة للطي مع الحلق "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي"، و"ثالوث العهد القديم" واثنين من الكروبين بمزيجها الأنيق من المينا الأزرق الداكن والأبيض. لقطة مجعدة بالزهور، تزين هالة والدة الإله وتتكرر في الخلفية كتجسيد معدني لكلمات الترنيمة "مثل الزهرة غير المتلاشية، نمجدك بوجوماتي"، ستصبح جزءًا لا يتجزأ من نمط أيقونات جوسليتسكي.

وسوف "يُسمع" ترنيمة الصلاة على إطار أيقونة "حماية السيدة العذراء" المصنوعة من النحاس، والمزينة بمينا زجاجية ذات ألوان بيضاء وزرقاء وخضراء مع بقع نادرة من اللون الأصفر. نعتقد أن التبجيل الخاص لهذه الصورة يرتبط بكاتدرائية شفاعة السيدة العذراء مريم في مقبرة روجوزسكوي في موسكو منذ القرن الثامن عشر. التي أصبحت مركزًا للكهنة المؤمنين القدامى.

سوف تجد صورة القديس نيكولاس العجائب، الشفيع الرحيم والسريع المساعدة "لكل من يقع في ورطة"، التجسيد الفني الأكثر حيوية في البلاستيك المصبوب بالنحاس لأساتذة جوسليتسكي. الجزء العلوي المخرم، وثروة الزخارف الزخرفية على شكل لقطة على الخلفية وهالة القديس، وخطوط الضفائر مع المينا الأزرق والأسود والأبيض تخلق صورة ذات ديكور متزايد. صورة كبيرة أخرى، يتم نسج سطحها بالكامل بالزخارف ومزينة بمزيج أنيق من المينا الأبيض والأزرق الفاتح والأصفر، وستكون بمثابة استكمال للبحث الإبداعي لأساتذة جوسليتسكي.

في مسابك قرية نيكولوجورسكي بوغوست على أرض فلاديمير، أنتج الحرفيون مواد بلاستيكية مصبوبة بالنحاس بميزات مختلفة تمامًا. أخذ الأساتذة في الاعتبار الاهتمام المتزايد للمؤمنين القدامى بأعمال "دونيكون" الروسية القديمة وتعلموا التقليد وحتى صياغة الأيقونات والصلبان بطريقة خاصة لتشبه النماذج القديمة.

تم شراء منتجات ورش العمل هذه بكميات كبيرة من قبل التجار في كثير من الأحيان، الذين لم يبيعوا بعد ذلك الأيقونات والصلبان في القرى المجاورة فحسب، بل قاموا أيضًا بتزويد المعرض في نيجني نوفغورود ومدن أخرى بالسلع. نعتقد أن الأيقونات النحاسية، ما يسمى بصب "pogost"، تتميز بتطور بلاستيكي خاص للصورة، وتكرار التراكيب والأشكال والزخارف الروسية القديمة. تعد لوحة "القديس نيكولاس العجائب (موزهايسكي)" القابلة للطي، والقريبة من أعمال النحت الخشبي الروسي القديم، والأيقونة المخرمة "القديسين بوريس وجليب"، المصنوعة باستخدام تقنية الصب المثقوبة، أمثلة معبرة عن منتجات هذه المناطق الريفية. المؤسسات.

بين المؤمنين القدامى، كانت الأيقونات النحاسية "القديمة" تحظى بشعبية خاصة، والتي تتميز بصورة بارزة للمخلص القدير، مع لفتة نعمة بإصبعين من اليد اليمنى وإنجيل مغلق في اليسار. يكتمل تكوين الأيقونة بحقول مع نص بارز من ترنيمة مخصصة لعيد تجلي الرب: "المسيح الإله، الذي تحول على الجبل، أظهر مجده للتلاميذ...". لتأكيد "القديم" للصورة التي تم إنشاؤها، قام السيد بإلقاء تاريخ الإغاثة "ZRV SUMMER" (7102 = 1594) على ظهر هذه الأيقونات، والذي يبدو أنه مرتبط بحدث تاريخي معين في أواخر القرن السادس عشر. تم وضع التاريخ نفسه على ظهر الصليب - وهو صلب يكرر أيقونات إحدى العينات الروسية القديمة الموقرة.

وتشمل الميزات الأخرى الصلبان والأيقونات والقطع القابلة للطي التي صنعتها ورش عمل موسكو القديمة، والتي تشكل طبقة ضخمة من البلاستيك المصبوب بالنحاس. أصبح التمثيل الفني للمؤمنين القدامى في موسكو مرحلة جديدة في تطور هذا النوع من الفن التطبيقي. تم تسهيل التطور السريع للمسبك من خلال تشكيل أكبر مراكز Old Believer في المدينة. في عام 1771، خلال وباء الطاعون، تم تأسيس مقابر روجوزسكوي (بوبوفسكوي) وبريوبرازينسكوي (بيسبوبوفسكوي فيدوسيفسكوي) في أجزاء مختلفة من موسكو.

تم توريد منتجات النحاس المصبوب لمجتمع مقبرة Rogozhsky من قرى Guslitsky بالقرب من موسكو. كان الوضع مع إنتاج الصلبان والأيقونات النحاسية لمجتمع مقبرة بريوبرازينسكوي في منطقة ليفورتوفو في موسكو مختلفًا. وفي فترة قصيرة من الزمن، وعلى حساب أمناء التجار الأثرياء، تم إنشاء ورش عمل لنسخ الكتب وإنتاج الأيقونات الملونة والمصبوبة بالنحاس. ومن المعروف أن مؤسس المجتمع إيليا كوفلين سافر إلى فيج وأحضر نص الميثاق من هناك، وتم بناء المجموعة المعمارية لمقبرة بريوبرازينسكي على صورة دير فيج.

نعتقد أن إيليا كوفلين تعرف أيضًا على المسابك التي جلبت دخلاً كبيرًا لدير فيجوف. بالفعل في نهاية القرن الثامن عشر، في المنطقة المجاورة مباشرة لمقبرة Preobrazhenskoe، تم إنشاء المسابك على أراضي الأسر الخاصة، والتي بدأت في إنتاج الصلبان والطيات "على غرار كلب صغير طويل الشعر". عملت ورش العمل هذه في المقام الأول لصالح مجتمعاتهم في موسكو والمدن الأخرى، حيث كان أبناء رعاياهم "يصلون فقط على الصور النحاسية، ثم على عمل إخوانهم المؤمنين".

بعد خلافات طويلة مع كلب صغير طويل الشعر حول الشكل الصحيح والنقوش، تم تجسيد تكوين الصلبان المصنوعة في موسكو في برنامج مدروس جيدًا وذو أسس جيدة تم تطويره بواسطة مرشدي فيجوف. بعد أيقونات كلب صغير طويل الشعر، في الطرف العلوي للصليب، تم تصوير صورة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي"، وفوق "صلب المسيح" تم إلقاء النقش: "ابن ملك المجد IC XC (يسوع المسيح)" الله." تم تزيين السطح الأمامي لهذا الصليب، المصنوع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بمينا متعددة الألوان، مع التركيز على العناصر الرئيسية للتكوين الذي تم إنشاؤه.

نقش مماثل: "ملك المجد IC XC (يسوع المسيح) ابن الله" تم صنعه في الأصل على الصليب، والذي أصبح مركزًا لتكوين أيقونة مصورة كبيرة في إطار فضي صنعها أسياد موسكو في أوائل القرن التاسع عشر . ولكن من الواضح أنه بناءً على طلب المالك، تم مسح حرف "IC XC" على الطرف العلوي للصليب النحاسي ونقش نقش "INCI".

عمل الحرفيون في موسكو باستمرار على توسيع النطاق والتصميم الزخرفي لأعمال صب النحاس، بما في ذلك الصلبان الصغيرة التي كانت مطلوبة بشدة. وهكذا، من بين ممتلكات المؤمنين القدامى الذين عاشوا في مقبرة Preobrazhenskoe، غالبا ما يتم ذكر الصلبان - الصلبان "أصغر حجما مع والدة الإله والرسول يوحنا اللاهوتي". من أجل الاستقرار، بدأ صب هذه الصلبان بقاعدة شبه منحرفة صغيرة. يتم أيضًا صنع نهاية سفلية موسعة مماثلة على الصليب - صليب ذو نهايات منحنية من ثلاثة أجزاء للفروع ، وسطحه مزين بمينا متعددة الألوان.

انتشر تقاطع الأيقونة مع والدة الإله القادمة والقديسة مارثا والرسول يوحنا اللاهوتي والشهيد لونجينوس قائد المئة بين المؤمنين القدامى في موسكو. من السمات الخاصة لعملية اختيار أخرى كان تاريخ "1879". والحرف الواحد "M.R.S.H." الذي يخص روديون سيمينوفيتش خروستاليف، أحد عمال سك العملة المشهورين.

في تقاليد فن مسبك كلب صغير طويل الشعر، يتم صنع الطية المكونة من ثلاث أوراق "Deesis مع قديسين مختارين" ومزينة بالتذهيب الكثيف. يوجد على الجزء الخلفي من هذا الطي تكوين متكرر مع صورة صليب الجلجثة ذي الرؤوس الثمانية في خرطوش مجسم.

في الوثائق الأرشيفية للنصف الثاني من القرن التاسع عشر. غالبًا ما يتم ذكر طيات ثلاثية الأوراق مع صورة تكوين Deesis، والتي حصلت على حل زخرفي جديد في مؤسسات النحاس في موسكو. إن الجودة العالية في الصب، والتي تنقل حتى أصغر التفاصيل عن وجوه وشخصيات المخلص والدة الإله ويوحنا المعمدان، تميز هذه العينات من أواخر القرن التاسع عشر. سطح الأبواب "منسوج" بنمط زهري متواصل ومغطى بالمينا الزجاجية. على الجانب الخلفي، في إطار مزخرف على خلفية بانوراما موسعة لمدينة القدس، توجد صورة لصليب الجلجثة، بارزة بشكل بارز على خلفية المينا ذات اللون الأزرق السماوي.

نعتقد أن أساتذة موسكو جسدوا فكرة "Deesis" الكبيرة المكونة من ثلاثة أجزاء، وهي عبارة عن تركيبة مركبة مع صورة بارزة لـ "المخلص على العرش" وصور مخرمة لرئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل.

من بين أعمال موسكو، اكتسبت الصورة "المزدوجة" لـ "منقذ سمولينسك" شعبية واسعة. في أيقونية هذا التكوين، عكس القديسان الراكعان سرجيوس من رادونيج وفارلام من خوتينسكي صورة مصورة موقرة محليًا كانت على برج الكرملين في موسكو وارتبطت بالاستيلاء على سمولينسك في عام 1514.

ظهور "Deesis" صغيرة قابلة للطي ذات ورقتين من البلاستيك المصبوب بالنحاس. "الملاك الحارس والقديس نيكولاس العجائب" قد يرتبطان أيضًا بعمل أساتذة موسكو. فكرة الرعاية السماوية لمجتمع التجلي، المتجسدة في الديسيس، اكتملت في صور الملاك الحارس والقديس نيكولاس العجائب. يمكن أن يرتبط ظهور نسخة موسكو هذه من الطية ذات الورقة المزدوجة ببيت الصلاة الرئيسي في النصف الذكوري من المجموعة المعمارية لمقبرة التجلي - كنيسة العذراء ومصلىها باسم القديس نيكولاس العجائب.

يكرر تصميم الجانب الخلفي لهذه الطية الصغيرة تكوين باناجيا كلب صغير طويل الشعر الشهير. تعد الطية المماثلة ذات الورقة المزدوجة التي تحمل صورة "ثالوث العهد القديم" و "سيدة الإشارة"، المزينة بالمينا الزجاجية البيضاء، مثالًا صارخًا على عمل عمال المينا في موسكو.

لقد تحول الأساتذة مرارًا وتكرارًا إلى إنشاء إصدارات مختلفة من تكوين "ثالوث العهد القديم"، من بينها صورة كبيرة الحجم تتميز بتركيبة مدروسة ومتوازنة. تتميز الصورة "المزدوجة" لـ "ثالوث العهد القديم" ، والتي انتشرت على نطاق واسع بين المؤمنين القدامى ، بحرف واحد فقط للسيد ر.س. خروستاليفا.

يمتلك هذا المطارد الرئيسي في موسكو مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآثار البلاستيكية المصبوبة بالنحاس، حيث يحتل مكانًا خاصًا "Twelfth Holidays" القابل للطي المكون من أربع أوراق، والمصنوع وفقًا لنموذج R.S. خروستاليفا. الأبعاد المتزايدة للطي، والإطارات ذات النقوش البارزة فوق الطوابع، والمينا متعددة الألوان لمجموعة موسكو التقليدية تميز هذه النسخة المنقحة من الطي كلب صغير طويل الشعر.

الأحرف الأولى ر.س. خروستاليف وتلميذه (؟)، أستاذ حرف واحد S.I.B. يُلاحظ وجود العديد من الأيقونات الصغيرة "ذات القمة الواحدة"، التي تكرر علامات طي كبير من أربع أوراق مع صور الأعياد الاثني عشر.

كان من الممكن إجراء مصبوبات مماثلة في إحدى المؤسسات النحاسية الموجودة في جزء ليفورتوفو من موسكو في شارع روتا التاسع. تتم إعادة بناء تاريخ ورشة العمل، التي كانت مملوكة للنساء البرجوازيات في موسكو إيرينا وأكسينيا تيموفيف، بناءً على وثائق من النصف الأول من القرن التاسع عشر. . ومن المعروف أن منتجات هذه المؤسسة النحاسية تم بيعها ليس فقط في موسكو، ولكن أيضًا في سانت بطرسبرغ ومدن أخرى في روسيا. مع ورشة العمل هذه، يمكنك بثقة ربط مظهر نموذج الصورة "بقياس بوصتين" لـ "سيدة قازان". إن الجمع بين المينا متعددة الألوان في وسط الأيقونة وعلى الهوامش العريضة، والمزينة بزخرفة منمقة على شكل كرمة، يخلق صورة مشرقة وأنيقة. تكررت أيقونات "سيدة قازان" التي تم إنشاؤها وفقًا لنموذج السيد إجنات تيموفيف في العديد من المسبوكات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. .

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يرتبط تاريخ هذه المؤسسة النحاسية بالمالك الجديد إيكاترينا بتروفا. تشمل أعمال الورشة التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة من وجودها صب صورة كبيرة الحجم مثل "سيدة هوديجيتريا سمولينسك".

تنتمي صورة "افتراض السيدة العذراء مريم" إلى روائع صب النحاس وفن المينا في موسكو. يُحاط التركيب المتعدد الأشكال للقطعة المركزية بحقول واسعة مزينة بأنماط متشابكة معقدة. عند النظر إلى هذه الصورة المصنوعة من النحاس المصبوب والمزينة بالمينا والتذهيب متعدد الألوان، ستحصل على الانطباع الكامل بوجود أيقونة في إطار ثمين. يعزز الاستخدام الفعال للألوان المتباينة للمينا الأزرق الداكن والأبيض الصوت الزخرفي لهذا العمل. من الممكن أن تكون الصورة الأصلية قد تم إنشاؤها لغرفة صلاة صعود الكاتدرائية في مقبرة بريوبرازينسكي في موسكو. في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. تم "تصحيح" أو "سك" نموذج هذا التكوين الكبير الحجم بشكل متكرر بواسطة روديون خروستاليف.

ومن أبرز أعمال السيد الشهير أيقونة “القديس غريغوريوس اللاهوتي وباسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب”. تكوين الأيقونة مع الترتيب الرسمي لأشكال القديسين والصورة البارزة لـ "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" ، وهي زخرفة نباتية منمقة على شكل براعم طويلة ذات براعم كبيرة ، وديكور على شكل خطوط مينا في الأزرق والأخضر والأزرق والأسود والأصفر والأبيض - كل هذا يخلق صورة ذات ديكور متزايد . كان أساس هذا الإبداع المشرق هو التكوين المتواضع لعمل سيد جوسليتسكي. لاحقًا ر.س. عمل خروستاليف مرارًا وتكرارًا على إعادة إنشاء صورة المعلمين والقديسين المسكونيين الثلاثة، باستخدام نموذج النصف الأول من القرن التاسع عشر. حرف واحد فقط وأشار خروستاليف أيضًا إلى صورة "الصعود الناري للنبي إيليا"، والتي حظيت بتبجيل خاص بين المؤمنين القدامى.

تم الحفاظ على ذكريات الجودة العالية لعمل أساتذة سك النقود في موسكو من قبل عامل مسبك كراسنوسيلسكي أنفيم سيروف: "... ماتكا (نموذج) ... من صنع نقاش رئيسي. " العمل معقد للغاية، ويتطلب ممارسًا جيدًا... والحقيقة هي أن النموذج يتم ضغطه في الأرض، ثم عند إزالته من الأرض، يجب أن يخرج بحرية، دون أن يأخذ الأرض معه... ولصنع مثل هذا النموذج الكامل، كان الحرفيون موجودين فقط في موسكو..." . كان هؤلاء الأساتذة هم إجنات تيموفيف وروديون خروستاليف وS.I.B. وغيرهم من عمال سك العملة، الذين غالبًا ما لا نعرفهم إلا بالأحرف الأولى من اسمهم على العديد من الصلبان النحاسية والأيقونات والأشياء القابلة للطي من أصل موسكو.

أيقونة صغيرة من النحاس المصبوب تصور الرسول يوحنا اللاهوتي وتلميذه بروخور في الصلاة على صورة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" على خلفية المجموعة المعمارية لمقبرة التجلي كان لها طابع لا يُنسى بالنسبة للمؤمنين القدامى في موسكو. وكانت للصورة النحاسية لـ "النبي دانيال"، وهو قديس سمي على اسم دانييل فيكولين، أحد مؤسسي دير فيجوف كلب صغير طويل الشعر، أهمية مماثلة لا تُنسى. على عكس عينات كلب صغير طويل الشعر في القرن الثامن عشر. مع خلفية ناعمة مملة، يتم إجراء مسبوكات موسكو مع صورة القديس باستخدام تقنية الصب المثقبة.

عمل أساتذة المسبك في موسكو باستمرار على إنشاء نسخ أيقونية جديدة للتركيبات الكبيرة والصغيرة مع صور القديسين. كانت صورة الشهيد تريفون، المرسومة وفي يده طائر، تحظى باحترام واسع النطاق بين المؤمنين القدامى. تنعكس نسخة موسعة من قصة الأميرة التي تم إنقاذها في العديد من المسبوكات التي تصور مشهد "معجزة جورج على التنين". تم تبجيل القديسين يوحنا المحارب وكارالامبي وبونيفاس، الذين تم تصويرهم في وسط أيقونة صغيرة من النحاس، كمساعدين

شهد فن صب القوالب، الذي تأسس في فن الكنيسة الروسية في عصر ما قبل المغول، ولادة جديدة في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. في هذا الوقت، أصبح إنتاج الأيقونات المصبوبة والأيقونات القابلة للطي والصلبان المختلفة ملكًا للمؤمنين القدامى بشكل حصري تقريبًا.

كان الاستثناء هو إنتاج الصلبان الصدرية، التي استمرت في صبها في ورش العمل التي عرضت منتجاتها على الكنيسة المهيمنة.

إن انتشار الأيقونات المصبوبة بين المؤمنين القدامى، وإلى حد كبير في الاتفاقات غير الكهنوتية، مع عدم مبالاة الكنيسة الرسمية تقريبًا تجاهها، يفسر، أولاً وقبل كل شيء، بالظروف التاريخية لوجود الأيقونات القديمة. المؤمنين.

لمدة قرنين ونصف، تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد الوحشي من قبل سلطات الدولة، ولم يتمكنوا من بناء كنائسهم وأديرتهم علانية. وفي الوقت نفسه، لم يكن الكهنة وغير الكهنة في نفس الموقف. كان المؤمنون القدامى، الذين قبلوا الكهنوت، يحلمون بالعثور على أسقف واستعادة التسلسل الهرمي، وحاولوا في كل فرصة إضفاء الشرعية على أنفسهم، وتنظيم علاقاتهم مع السلطات، لأنهم كانوا بحاجة إلى موقف متساهل تجاه الكهنة القادمين إليهم من الحكم كنيسة.

كان المؤمنون القدامى غير الكهنة واثقين من أن الحكم الروحي للمسيح الدجال قد حدث بالفعل، وبالتالي لا يمكن إلا اضطهاد الكنيسة الحقيقية. وجد هذا الاعتقاد تعبيره المتطرف في أيديولوجية موافقة المتجولين أو العدائين. كان من الصعب نقل أيقونات المعبد الكبيرة باستمرار إلى مكان جديد. سقطت الأيقونات الضخمة، وتصدعت، وتكسرت، وانهارت طبقة الطلاء، وكان من الصعب إخفاؤها أثناء عمليات البحث المستمرة. تبين أن أيقونات الزهر أكثر ملاءمة لظروف التجول المستمر. لذلك، في الاتفاقات غير الكهنوتية، وخاصة بين كلب صغير طويل الشعر، يزدهر صب النحاس.

تختلف مجموعة موضوعات صب النحاس Old Believer بشكل كبير عن المجموعة المقابلة من منتجات صب ما قبل المغول. في الأوعية النحاسية للمؤمنين القدامى، لم يتم إلقاء القمريين مع الصلبان المرتبطة بهم، وهي سمة من سمات الانتقال من الوثنية إلى المسيحية. لم يتم إنتاج المعلقات المستديرة ذات الشكل المتقاطع، حيث تم نقش علامة الصليب في رمز الشمس القديم. لم يتم تصنيع الملفات الشائعة في عصور ما قبل المغول وأوائل ما بعد المغول.

وفي الوقت نفسه، يتم إثراء الموضوع بالعديد من التعديلات المعروفة من رسم الأيقونات التقليدية. يتم إعادة إنتاج معظم الموضوعات الأيقونية، بطريقة أو بأخرى، في صب النحاس.

يتيح لنا التحليل الإحصائي للأيقونات النحاسية تجميع جدول دقيق إلى حد ما حول انتشار الموضوعات الفردية في صب النحاس القديم:

• صورة والدة الإله - 35%

• القديسين - 45%

• العطلات - 11%

• صورة المسيح - 9%

صورة والدة الإله:

• سيدة كل الذين يحزنون الفرح – 35%

• السيدة أوديجيتريا سمولينسك - 25%

• سيدة قازان – 20%

• سيدة الإشارة – 10%

• سيدة تيخفين – 5%

• مضايقات أخرى - 5%

• نيكولا - 40%

• القديسون المختارون (سيريك وجوليتا، غريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب، باراسكيفا، كاترين وبربارة) - 12%

• أنتيباس - 10%

• جورجي - 4%

• باراسكيفا - 4%

• موزايسكي - 3%

• كيريك وإيوليتا – 2%

• أخرى - 25%

العطل:

• عيد الميلاد - 23%

• ميلاد السيدة العذراء مريم – 19%

• القيامة (النزول إلى الجحيم) - 14%

• العهد القديم الثالوثي - 12%

• صلب المسيح – 6%

• أخرى - 26%

صور المسيح:

• ديسيس - 82%

• الصورة المنقذة التي لم تصنعها الأيدي - 6%

• المخلص القدير – 5%

• الأسبوع - 5%

• أخرى - 2%

صور المسيح

الرب يسوع المسيح، على الرغم من أنه رأس الكنيسة، يتم تمثيله في الأيقونات بعدد أقل بكثير من الأنواع الأيقونية (مع العديد من الإصدارات من كل نوع) من والدة الإله والقديسين. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أنه من الأسهل بكثير على الخاطئ أن يلجأ بطلب صلاة إلى شخص - والدة الإله أو قديس - بدلاً من الله، حتى لو كان هذا هو الله المتجسد يسوع المسيح.

النوع الأيقوني الأكثر شيوعًا في اختيار الممثلين هو Deesis. إن الكلمة الروسية "Deesis" هي تحريف للكلمة اليونانية "Deisis" التي تعني الصلاة. الديسيس هي صورة ليسوع المسيح جالسًا على العرش، وعلى يمينه والدة الإله، وعلى اليسار يوحنا المعمدان.. في صب النحاس المؤمن القديم، غالبًا ما يكون الديسيس هو مركز ثلاث أوراق طيات تسمى "تسعة". كل باب جانبي لهذه الطية يحمل صورة قديسين مختارين. غالبًا ما يكون هذا هو المتروبوليت فيليب، الرسول يوحنا اللاهوتي، القديس نيكولاس - على الجناح الأيسر؛ الملاك الحارس والقديسين زوسيما وسافاتي - على اليمين. هذا الاختيار للقديسين ليس من قبيل الصدفة. Zosima و Savvaty و Philip هم قديسون تم إنجاز مآثرهم في دير Solovetsky، الذي يحظى باحترام كبير من قبل المؤمنين القدامى في Vyg، حيث تم إلقاء أول هذه الطيات. إن وجود الملاك الحارس ونيكولاس العجائب، شفيع المسافرين، يدل على أن "التسعة" كانت أيقونات "سفر". تم اصطحابهم على الطريق وارتدائهم كأيقونات للجسم. أتاح صليب الجلجثة الموجود على الجانب الخلفي لأحد الأبواب الاستغناء عن صليب صدري منفصل. تم الحفاظ على الطيات، التي يمثل وسطها تابوتًا مقسمًا إلى أربعة أجزاء، بعمق كافٍ، ومغطى بإحكام بلوحة عليها صورة الديسيس. يمكن استخدام هذه الطية لتخزين الآثار المقدسة أو لنقل الهدايا المقدسة الثمينة للمؤمنين القدامى من Bespopovites، والتي كرسها كهنة ما قبل نيكون.

النسخة الثانية، الأقل شيوعًا، من "التسعة" لها أبواب بها مجموعة مختلفة من القديسين: على اليسار يصور الشهيد العظيم جورج المنتصر، والشهداء الكهنة أنتيباس وبلاسيوس؛ وعلى اليمين القديس يوحنا المغارة القديمة والشهيدان قزمان ودميان.

يوجد الديسيس أيضًا على شكل طيات ثلاثية الشرفات من نوع آخر، وسطها صورة نصف الطول للرب يسوع المسيح، والأبواب عبارة عن صور نصف الطول لوالدة الإله (طبعة مشابهة لـ Bogolyubskaya مع التمرير بين يديها) ويوحنا المعمدان. إن صورة يوحنا المعمدان متغيرة. في أغلب الأحيان يتم تصويره على أنه ملاك الصحراء المجنح وفي يديه كوب فيه صورة الطفل المسيح. هذه صورة رمزية لمعمودية الرب. يمكن أن يكون موقع الطفل الإلهي مختلفًا، من اليسار إلى اليمين والعكس. في بعض الطيات، كان الجناح الأيمن يمثل جون بدون أجنحة وذراعيه مرفوعتين إلى الأعلى في لفتة أنيقة.

في بعض الأحيان كان يتم صب مركز مثل هذا الديسيس بشكل منفصل. وفي هذه الحالة تحول إلى صورة الرب القدير. ومن المعروف أيضًا أن الصور الخاصة للرب بانتوكراتور، سواء كانت نصف طولية أو على شكل مخلص على العرش. كقاعدة عامة، هم أكبر سنا.

الأقدم هي تلك القابلة للطي، حيث يكون الوسط هو الديسيس، حيث يتم عرض الأشكال الثلاثة في النمو الكامل؛ يمكن أن تكون أبواب هذه الأبواب القابلة للطي مختلفة تمامًا. توجد طية مشتركة إلى حد ما في منتصفها، أسفل الديسيس الكامل، توجد صور نصف الطول لأربعة قديسين: القديس زوسيما، والقديس نيكولاس، والقديس ليونتيوس، والقديس سافاتيوس. في بعض الأحيان تم تصوير قديسين آخرين. يمكن أن يكون الجزء العلوي من هذه الطية صورة المسيح المعجزة أو مزينًا بزخرفة هندسية بسيطة.

توجد أيقونة مصبوبة معروفة، حيث توجد أسفل الديسيس شخصيات كاملة الطول للقديس زوسيما، والملاك الحارس، والقديس نيكولاس، والقديس سافاتيوس.

يُنسب اسم "Deesis" أحيانًا إلى صورة نادرة جدًا، يوجد في الجزء العلوي منها صورة نصف الطول للشاب المسيح (المخلص عمانوئيل)، وعلى جانبيها صور لوالدة الإله و القديس نيكولاس.

يتكون "Deesis" النحاسي المصبوب الفريد من نوعه من ثلاث أيقونات كبيرة متحدة بأسلوب مشترك. الأوسط، الذي له حلق ذو شكل معقد، هو المسيح بانتوكراتور الجالس على العرش، والجانبان عبارة عن أيقونات منحوتة ممدودة عموديًا لرئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل. واحدة من أقدم صور المسيح المخلص، والتي كانت موجودة أيضًا في صب النحاس، هي ما يسمى بمخلص سمولينسك. هذا النوع الأيقوني هو صورة كاملة الطول للمسيح، مزينة بتساتا ضخمة، والتي يقع عند أقدامها الرهبان سرجيوس رادونيز وفارلام خوتين. على جانبي المخلص في الجزء العلوي من الأيقونة صور ملائكة يحملون في أيديهم أدوات العاطفة. تم العثور على منقذ سمولينسك في شكل أيقونات فردية، غالبًا ما تكون مزينة بمينا متعددة الألوان، وكقطع مركزية لمختلف الأيقونات القابلة للطي.

نوع أيقوني آخر من المسيح المخلص، يصور محاطًا بالقديسين، مقدمًا في صب النحاس، حصل على اسم غير مفهوم "أسابيع"، على الرغم من أن اسمه الصحيح هو "المخلص مع القادمين". هذا هو الديسيس، الذي تضاف فيه صور رؤساء الملائكة ميخائيل وجبرائيل والرسل بطرس وبولس إلى صور والدة الإله ويوحنا المعمدان، وكذلك زوسيما وسافاتيوس الساقطين. في "الأسابيع" ذات التنسيق الأكبر، تمت إضافة صور الرسول يوحنا اللاهوتي والقديس يوحنا الذهبي الفم، وكذلك الراكعين نيكولاس العجائب والقديس سرجيوس من رادونيز.

غالبًا ما توجد الصورة المعجزة للمخلص في المسبوكات على شكل تيجان من أيقونات فردية وأيقونات قابلة للطي. ينشأ هذا التقليد في أقدم أمثلة الصب، وتتغير أيقونية الصورة بشكل ملحوظ جدًا من الرسوم التوضيحية الرائعة التي تعود إلى القرن السابع عشر، والتي تصور اللوحة بطياتها الفاخرة، إلى الصور البسيطة والتخطيطية تقريبًا للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يمكن أيضًا العثور على الصورة التي لم تصنعها الأيدي على قمم الصلبان المصبوبة بأحجام مختلفة. وهو هذا النوع من الصليب الذي يتميز بالإضافة إلى الصورة غير المصنوعة في الأعلى بغياب صورة الروح القدس "على شكل حمامة" و"لقب بيلاطس" - الحروف INCI، كان يعتبر الصليب الصحيح الوحيد من قبل المؤمنين القدامى بموافقة كلب صغير طويل الشعر .

كما تم العثور على الصورة المعجزة على شكل صور منفصلة صغيرة الحجم. وهو معروف بشكل رئيسي في طبعتين؛ علاوة على ذلك، فإن الصورة التي تحيط بها الصورة المعجزة هي أقدم ونادر.

أيقونات قديمة نادرة مصبوبة هي صور النزول من الصليب، والتي تصور الجذع العاري للمسيح الميت وذراعيه مطويتين بالعرض على صدره، ويستريحان على حافة التابوت. على جانبي الصليب يمكن رؤية صور والدة الإله ويوحنا اللاهوتي تقتربان، على ارتفاع كامل تقريبًا؛ يوجد في الجزء العلوي من الأيقونة صور ملائكة بطول الكتفين في ميداليات مستديرة. بحلول القرن التاسع عشر، تحول هذا النوع الأيقوني إلى صورة “لا تبكي علي يا أمي”، وهي مناسبة لتصنيفها كأيقونات والدة الإله.

تجرأ رسامو الأيقونات الروس، بدءًا من القرن السادس عشر، على تصوير الأقنوم الثاني للثالوث حتى قبل تجسده. على الرغم من أن صحة هذه الصور المجازية مثل صوفيا حكمة الله في نسختها في نوفغورود كانت محل نزاع من قبل العديد من مجالس الكنيسة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، إلا أنها استمرت في إعادة إنتاجها حتى نهاية القرن التاسع عشر. وتنعكس أيضًا في صب النحاس.

إن الأيقونية الكلاسيكية لصوفيا حكمة الله، وكذلك رمزية هذه الصورة، معقدة للغاية. ومع ذلك، فإن الجزء المركزي من الصورة، والذي يمثل نوعًا من "Deesis"، حيث يجلس على العرش بدلاً من المسيح شخصية مخنثة مجنحة بأجنحة ملائكية وهالة على شكل نجمة، يتم تمثيلها في الصب القديم من خلال المسبوكات النادرة المصنوعة قبل وقت طويل من الانقسام.

تستنسخ صب النحاس Old Believer نسخة مختصرة من صوفيا، المعروفة في علم الأيقونات منذ القرن السابع عشر تحت اسم "الصمت الجيد للمخلص". الصمت هو رمز عدم الكلام وعدم الظهور وعدم التجسيد. صمت صوفيا هو رمز لعدم تجسد الكلمة الأبدية، وصوفيا نفسها هي الكلمة قبل التجسد. وهكذا فإن أيقونة "مخلص الصمت الصالح" هي صورة السيد المسيح قبل تجسده.

صورة "الصمت الجيد" هي صورة نصف الطول لصوفيا في نسختها في نوفغورود. هذا ملاك مجنح بوجه عذراء شابة بهالة على شكل نجمة منقوشة في دائرة، ويرتدي الدلماتيكي الملكي، وذراعيه متقاطعتين على صدره. في صب هذه الصورة تظهر فقط في نهاية القرن الثامن عشر. وهي موجودة إما على شكل صب صغير، حيث يتم تصوير الملاك فقط، أو على شكل أيقونة أكبر، حيث يتحول الملاك إلى قطعة مركزية، منقوشة في إطار به 18 ميدالية مستديرة، والتي تحتوي على صور نصف الطول لقديسين مختلفين. تم رسم هذه الأيقونات، كقاعدة عامة، بالمينا من ظلال مختلفة.

المحتوى اللاهوتي لهذه الأيقونة الأنيقة للغاية أدنى من الصورة الأكثر تواضعًا ولكن ليس أقل غموضًا لملاك المجمع الكبير. هذا ما أطلق عليه جامعو الأعمال المشهورون في القرن التاسع عشر، الأخوان خانينكو، صورة الملاك على الصليب. يشبه الملاك نفسه الذي يحمل مرآة وقضيب قياس في يديه الصورة المعروفة لرئيس الملائكة ميخائيل. إلا أن وجود الصليب خلف ظهر الملاك يساعدنا على رؤية محتوى لاهوتي أعمق في هذه الصورة. يدعو الرسول بطرس في الرسالة الكاثوليكية الأولى، التي هي جزء من العهد الجديد، يسوع المسيح بالحمل، المخصص حتى قبل تأسيس العالم للذبح (1 بط 1، 19-20). نفس الصورة الرمزية موجودة في سفر الرؤيا (رؤ 13: 8). وفي نفس الوقت يدعو إشعياء النبي المسيح الذي لم يتجسد بعد بملاك المجمع الكبير (إش 9: 6). وهكذا فإن هذه الصورة الصغيرة للملاك تعبر عن أعمق فكرة لاهوتية عن محبة الله اللامتناهية للإنسان، الإله المستعد للتضحية بنفسه من أجل خلاص الكائن الوحيد الذي هو حامل صورته.

صور مريم العذراء

أقرب شيء للقديس للشخص الأرثوذكسي الروسي كانت والدة الإله. هناك المئات من الأنواع الأيقونية المعروفة في رسم الأيقونات، كل منها نشأ من أيقونة معجزة معينة، وله عدة أنواع. لم يتم العثور عليها جميعًا في منتجات النحاسين المؤمنين القدامى: بعضها يرجع إلى حقيقة أنها لم تكن معروفة كثيرًا في روسيا (على سبيل المثال، الثدييات، والقدس، وبلاشيرني، وما إلى ذلك)، وبعضها يرجع إلى حقيقة أنها كانت متشابهة جدًا مع بعضها البعض ( على سبيل المثال، Smolenskaya، Iverskaya، Skoroposlushnitsa)

إن موضوع والدة الإله الأكثر شيوعًا في اختيار الممثلين هو صورة "الفرح لكل الحزانى". وربما يرجع ذلك إلى أن هذه الأيقونة كانت من آخر الأيقونات العجائبية التي تمجدت في روسيا قبل الانشقاق. تم العثور على هذا الموضوع في لوحات صغيرة، ومسبوكات كبيرة إلى حد ما ذات قمم مقببة، ومحاطة أحيانًا بالكروب. تعتبر الأبواب القابلة للطي ثلاثية الشرفات بأنواعها المختلفة، والتي تمثل وسطها هذه الصورة، شائعة جدًا. على عكس الأيقونات الموجودة على الخشب، حيث يتم تصوير والدة الإله أحيانًا مع طفل، في الصب يتم تصويرها دائمًا بدون طفل وتحمل صولجان. يوجد في الجزء العلوي من المسبوكات على شكل قبة صورة ليسوع المسيح وهو يرتدي تاجًا وبيده بركة ممدودة. تُعرف هذه النسخة في علم الأيقونات باسم "القيصر بواسطة القيصر". في المسبوكات الكبيرة، يكون تكوين الأيقونة أكثر تفصيلاً منه في الصغيرة، حيث يقتصر على صور والدة الإله والعديد من المتألمين الذين استفادوا منها؛ وهنا تظهر الملائكة، التي تساعدها والدة الإله من خلالها، وجوه الشمس والقمر، ترمز إلى استمرارية هذه النعمة.

النوع الثاني الأكثر شيوعًا في الصب هو النوع الأيقوني لوالدة الرب في سمولينسك. هذه واحدة من الصور العديدة التي يعود تاريخها إلى الصورة البيزنطية لهوديجيتريا - المرشد، المعروفة في روسيا منذ القرن الثاني عشر. خصوصية هذه الصورة هو أن الطفل المسيح يجلس عن يسار مريم العذراء. يده اليمنى مطوية في نعمة بإصبعين، ويساره يمسك بلفافة ملفوفة. تم تصوير وجوه السيدة العذراء مريم والمسيح في المقدمة. في بعض المسبوكات، لدى كل من مريم العذراء والطفل المسيح زخارف خاصة للرقبة - تساتس. هناك أيقونات يوجد عليها تاج فوق هالة السيدة العذراء مريم. هذه الصور قريبة من نوع Quick to Hear الذي يختلف عن Smolenskaya.

صورة والدة الإله تيخفين قريبة أيضًا من سمولينسك. الفرق هو أن وجهي والدة الإله والمسيح يواجهان بعضهما البعض، ويتم وضع قدم الطفل اليمنى تحت اليسرى بحيث يكون الجزء السفلي من القدم مرئيًا.

قازان هي أيقونة أخرى معروفة على نطاق واسع لوالدة الإله في روسيا. تم اكتشافه عام 1579، وظل ضمن الأيقونات الموقرة محليًا، أي غير مقدس خارج منطقة معينة، حتى خريف عام 1612. تحركت الميليشيا الشعبية التي حررت موسكو من البولنديين والليتوانيين نحو العاصمة بهذه الأيقونة المعجزة. منذ ذلك الوقت، أصبحت كازان ضريحًا وطنيًا للدولة الروسية: تم تكريس معظم الكنائس والأديرة التي بنيت في القرن السابع عشر تكريماً لهذه الأيقونة. من السمات المميزة لكازان أن الطفل المسيح يصور واقفاً. يده اليسرى مخبأة في ثنايا ثيابه، ويده اليمنى مطوية في نعمة بإصبعين. صورة السيدة العذراء مريم مثبتة على الكتف. يديها غير مرئية على الإطلاق. على أيقونات منفصلة، ​​والدة الإله والمسيح لديهما تساتس. في صب النحاس، يتم تقديم صورة والدة الإله في قازان في منتجات ذات أحجام مختلفة مع مجموعة واسعة من النهائيات. هناك مجموعة واسعة من الأبواب القابلة للطي، حيث يمثل الجزء الأوسط - وهو أحد الطيات في كثير من الأحيان - أيقونة كازان.

من بين الأيقونات القديمة لوالدة الرب، تشغل أيقونة العلامة القادمة من نوفغورود مكانًا خاصًا. في صب النحاس، يتم تمثيل هذه الصورة من خلال عدة أنواع من المنتجات. العلامة "البسيطة" هي صورة نصف الطول لوالدة الرب وهي ترفع يديها، وفي وسطها أيضًا صورة نصف الطول للطفل المسيح، أحيانًا تكون منقوشة في دائرة. يتم طي اليد اليمنى للطفل - وأحيانًا كلاهما - في نعمة بإصبعين. هناك نسخة أخرى شائعة من العلامة، حيث تكون العذراء والطفل في منتصف المعين المكون من خطوط مقعرة قليلاً، وفي زواياها رموز الإنجيليين. في المسبوكات النادرة والأقدم والأجمل، تم تأطير تكوين العلامة بواسطة كروبين. يمكن أن تكون العلامة جزءًا من ثنائي الشرفات المصغر - في كثير من الأحيان ثلاثي الشرفات - القابل للطي. واحدة من أندر الطيات هي ما يسمى باناجيا - طية تتكون من بابين مستديرين، أحدهما صورة العلامة، والآخر هو صورة الثالوث في العهد القديم.

من بين الأنواع الأيقونية الأخرى لمريم العذراء المعروفة في عملية الصب، الأكثر إثارة للاهتمام هي Three-Handed، فلاديميرسكايا، Burning Bush، Passionate، Bogolyubskaya، Pokrov.

ثلاثي الأيدي هو نوع أيقوني مثير للاهتمام ظهر في بيزنطة في نهاية القرن الثامن. يعزو بعض مؤرخي الفن ظهور هذه الصورة إلى تأثير الأيقونات الهندوسية، حيث كانت الآلهة المتعددة الأذرع حقيقة شائعة. ومع ذلك، فمن الأرجح أن يعتبر أن ثلاثي الأيدي يظهر على أنه "أيقونة أيقونة"، أي صورة أيقونة والدة الإله، التي يعلق عليها الشخص الذي شفي صورة فضية أو ذهبية من يد مؤلمة. يربط تقليد الكنيسة ظهور صورة الشخص ثلاثي الأيدي باسم يوحنا الدمشقي، وهو راهب عالم ولاهوتي وكاتب ترنيمة، احتل منصبًا مهمًا في بلاط حاكم دمشق في القرن الثامن. بناءً على تعليمات من إمبراطور الأيقونات قسطنطين كوبرونيموس، تم قطع يده اليمنى، التي كتب العديد من الأعمال دفاعًا عن تبجيل الأيقونات، والتي تم دمجها لاحقًا بنجاح مع الجسد. يوحنا الدمشقي هو الرجل الذي علق صورة اليد على الصورة التي كان يصلي أمامها من أجل الشفاء. يعد استخدام الأيدي الثلاثية أمرًا نادرًا في صب النحاس. هذه لوحة نحاسية صغيرة ذات إطار زخرفي غير عادي.

أيقونة فلاديمير، أول ضريح وطني لروس، تم إحضارها من بيزنطة في منتصف القرن الثاني عشر، ونادرًا ما يتم إعادة إنتاجها في صب النحاس. ينتمي فلاديميرسكايا إلى النوع الأيقوني البيزنطي القديم من الرقة. الطفل المسيح يقف عن يمين مريم العذراء، يضغط عليها بقوة حتى تظهر كف يده اليسرى، ممسكة برقبته. يتم وضع ساق الطفل اليسرى تحت اليمنى بحيث يكون الجزء السفلي من القدم مرئيًا. تُعرف أيقونة فلاديمير في المسبوكات المستقلة وكقطعة مركزية في طيات ثلاثية الأوراق. هناك مصبوبات معروفة لأيقونة فلاديمير يتوج فيها رأس والدة الإله.

تبين أن النوع الأيقوني لأيقونة فيدوروفسكايا لوالدة الرب، والتي كانت تعتبر راعية البيت الملكي لرومانوف، قريب من أيقونة فلاديميرسكايا. الفرق هو الوضع الحر لساقي الطفل.

يعتبر The Burning Bush هو الرمز الأكثر تعقيدًا وتعدد الأشكال. في الدائرة التي شكلتها الملائكة بأجنحة ممدودة، توجد صورة نصف الطول لوالدة الإله مع الطفل المسيح، على غرار هوديجيتريا. هذه الدائرة هي الجزء المركزي من النجمة ذات الثمانية رؤوس، والتي توجد في أشعتها رموز الإنجيليين وصور لمختلف الرتب الملائكية. تم تصوير الملائكة أيضًا في الفراغ الموجود بين أشعة النجم. يوجد في زوايا الأيقونة أربع مؤلفات مخصصة لنبوات العهد القديم عن والدة الإله: موسى أمام العليقة المشتعلة، ويسى تحت شجرة عائلة داود، وسلم يعقوب، ونبوة حزقيال. غالبًا ما يتم تزيين The Burning Bush بالمينا متعددة الألوان، مما يجعل الأيقونة جذابة للغاية. الأيقونات الكبيرة جميلة بشكل خاص، حيث تم تصوير صور نصف الطول للرسول بطرس، والدة الإله، ويسوع المسيح، ويوحنا المعمدان، والرسول بولس، في خمس رصائع مستديرة، فوق صورة الشجيرة المحترقة.

على نفس القدر من الأشكال المتعددة، على الرغم من أنها أقل إثارة للاهتمام من العليقة المشتعلة، فهي أيقونة شفاعة والدة الإله المقدسة.

أيقونة والدة الإله العاطفية هي تصوير نصف طولي لنوع الهودجيتريا، حيث مريم العذراء والطفل محاطان بالملائكة الذين يحملون في أيديهم أدوات العواطف. يتم إرجاع رأس الطفل إلى أحد الملائكة. يتوج رأس والدة الإله بتاج مسنن يمتد إلى ما وراء الحافة العلوية للأيقونة. غالبًا ما يتوج العاطفي بخمسة كروب. غالبًا ما يكون منتصف الطية ثلاثية الشرفات.

أيقونة أم الرب بوجوليوبسكايا، المعروفة منذ نهاية القرن الثاني عشر، هي صورة كاملة الطول لوالدة الرب بدون طفل، مع لفافة في يديها. إحدى الإصدارات النادرة في العصور اللاحقة شائعة في صب النحاس، حيث، بالإضافة إلى والدة الإله، تم تصوير المتروبوليت بيتر الذي يقف أمامها والعديد من الشخصيات الراكعة. صورة نصف طولية لوالدة الرب مع لفافة، بالقرب من بوغوليوبسكايا، تشكل الجناح الأيسر للكنيسة. من أكثر أبواب ديسيس القابلة للطي ثلاثية الشرفات شيوعًا.

صورة والدة الإله "لا تبكي علي يا أمي" التي تصور المخلص النازل عن الصليب، جميلة جداً وغير عادية. تتميز "بيتا الروسية" هذه بأيقونات مقتضبة للغاية ومعبرة في نفس الوقت. على خلفية الجزء العلوي من الصليب توجد صور نصف طولية ليسوع الميت ويداه مطويتان على صدره وأمه منحنية نحوه. وهم يستقرون على جدار التابوت الذي سيوضع فيه الجسد. هذه الصورة معروفة في المسبوكات القديمة من القرن السابع عشر وفي الأيقونات الواقعية من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

قصص العيد

تحتل الموضوعات الاحتفالية مكانًا كبيرًا في اختيار Old Believer. في الأساس، هذه هي صور عطلات الكنيسة الرئيسية، والتي، بسبب عددها (12)، تسمى "الثاني عشر". عطلة واحدة فقط، وهي قيامة المسيح، والتي تم تمثيلها بشكل كامل في الصب القديم، لها مكانة أعلى.

من بين أيقونات "السفر" التي يتم ارتداؤها على الجسم أثناء السفر من القرنين السادس عشر والسابع عشر، تتميز أيقونات "الاحتفالات" بثرائها المذهل، حيث يوجد ما يصل إلى اثني عشر عطلة في مساحة تبلغ عدة سنتيمترات مربعة. كانت نفس الإيجازة هي سمة من سمات الصور المماثلة، حيث أخذت صور القديسين مكان العطلات.

جميع الأعياد الثانية عشرة متحدة في أبواب الإطار القابل للطي الشهير المكون من ثلاث أوراق، والذي تم صبه في الأصل، على الأرجح، في أديرة فيج النحاسية. خصوصية هذا الطي هو عدم وجود مؤامرة تمجيد الصليب، بدلا من إدراج القيامة. يرتبط مظهر هذا الطي بموضوع الأيقونسطاس، وهو الجزء الأكثر وضوحًا وضروريًا في الكنيسة الأرثوذكسية. الأيقونسطاس هو أول ما يلفت انتباه كل من يدخل الكنيسة الأرثوذكسية. وهذا رمز لوحدة الكنيسة الأرضية المكونة من المؤمنين الذين يعيشون على الأرض والكنيسة السماوية التي تضم قديسي الله الممجدين. أصبح الشعب الروسي قريبًا جدًا من الأيقونسطاس لدرجة أنهم أرادوا الاحتفاظ به معهم حتى عندما لم تكن هناك فرصة لزيارة الكنيسة.

لعدة قرون، لم يكن لدى المؤمنين القدامى، المضطهدين من قبل السلطات، الفرصة للصلاة في الكنائس الحقيقية المبنية بشكل صحيح. الكنائس القليلة التي بنيت في عهد ثلاثة ملوك تعاملوا مع أتباع الإيمان القديم بطريقة متعالية: كاثرين الثانية وبولس وألكسندر الأول، في عهد الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، إما تم نقلهم قسراً إلى نفس الإيمان، أو حُرموا من الصلبان على القباب وأجراس أبراج الجرس. وظلت مذابح الكنائس التي لم تنضم إلى إدنوفي مغلقة نصف قرن من الزمان. تم مساعدة المؤمنين القدامى في قبول الكهنوت من خلال ما يسمى بكنائس المعسكرات ، والتي كانت عبارة عن خيام قماشية واسعة تضم أيقونات المعسكرات - هياكل خشبية قابلة للطي تتكون من واحد ونصف أو أكثر من عشرة أبواب تصور جميع المستويات الخمسة للحاجز الأيقوني الروسي الكلاسيكي.

لم يكن المؤمنون القدامى في Bespopovtsy بحاجة إلى حاجز أيقونسطاسي ، حيث لم تكن هناك مذابح في مصلياتهم. إن غياب الكهنة لم يسمح لنا بخدمة القداس أو أداء سر القربان المقدس، وهو السر الوحيد الذي يجب أن يتم على المذبح. ومع ذلك، كان الأيقونسطاس أقوى تذكير بالامتلاء المفقود لحياة الكنيسة. كان الحب له لا يقاوم لدرجة أن الجدار الشرقي للكنيسة، الذي لم يكن به أبواب ملكية فحسب، بل لم يكن به أيضًا أبواب على الإطلاق، كان معلقًا بكثافة بأيقونات مرتبة حسب الترتيب القانوني للحاجز الأيقوني.

كانت الأيقونسطاس القابلة للطي الأولى عبارة عن تركيبات مزدوجة الأوراق تصور الجزء الرئيسي من الأيقونسطاس، والأيقونات المحلية للمخلص وأم الرب، والتي تم وضعها في الأيقونسطاس الثابت على جوانب الأبواب الملكية. الأصل الشمالي لهذه الطية واضح: تم تمثيل والدة الإله بضريح نوفغورود القديم - أيقونة العلامة، وتم استبدال صورة المخلص بثالوث العهد القديم. جنبا إلى جنب مع هذه النسخة المتماثلة المقتضبة من النظام المحلي للحاجز الأيقوني، يظهر ديسيس ثلاثي الأجنحة، والذي يظهر على الفور في شكل كامل إلى حد ما لما يسمى "التسعة" (ديسيس نفسه - في المنتصف وثلاثة قديسين على الأجنحة ) وعندها فقط يقتصر على ثلاث صور للمخلص، مريم العذراء ويوحنا المتقدمين، واحدة على كل باب. تصبح الطية المكونة من ثلاث أوراق مع صور الأعياد الرئيسية الاثني عشر صورة للنظام الاحتفالي للحاجز الأيقوني الروسي الكلاسيكي.

بالفعل في بداية القرن الثامن عشر، تم نشر الطية المكونة من ثلاث أوراق مع الأعياد الاثني عشر في ما يسمى بـ "الأقسام الكبيرة". يظهر باب رابع، تم تصوير مشاهد اكتشاف أربع أيقونات معجزة، الأكثر احتراما في الكنيسة الروسية في عصور ما قبل نيكون. وهذا هو اكتشاف أيقونة سمولينسك لوالدة الإله مع قديسين مختارين؛ لقاء (اجتماع) أيقونة فلاديمير مع عمال العجائب الموقرين في موسكو ؛ ظهور أيقونة تيخفين مع القديسين المختارين؛ وصورة والدة الإله مع قديسي نوفغورود، وتتوج الأبواب بزخارف مقببة تضم أربعة مشاهد أخرى: الصلب مع الحاضرين، وثالوث العهد الجديد محاطًا بالملائكة؛ تمجيد الصليب وتسبيح السيدة العذراء مريم. أصبحت هذه "الأقسام الكبيرة" الملونة بالعديد من المينا، والمذهلة أحيانًا، أيقونات أيقونسطاسية حقيقية للسفر، والتي استوعبت، جنبًا إلى جنب مع صلوات المتجولين، تاريخ عائلات المؤمنين القدامى الضخمة، ومجتمعات بأكملها، التي تتجول عبر مساحات شاسعة من الحدود النمساوية المجرية إلى شرق سيبيريا.

ربما تم صب الأجزاء الكبيرة بكميات كبيرة - أرادت كل عائلة مؤمنة قديمة أن يكون لها حاجز أيقونسطاس متنقل. ومع ذلك، فقد نجا عدد قليل منهم حتى يومنا هذا في تكوينهم الكامل المكون من أربع أوراق. حتى أن الحكومة الملحدة دمرت هيكل الحياة الأسرية للمؤمن القديم الذي تم اختباره على مر القرون. تم تدمير الأسرة، وترك الأبناء، وعندما توفي آخر وصي على الحاجز الأيقوني للعائلة، تم تفكيك الحظيرة إلى ألواح، وذهب كل منها إلى عائلة جديدة. وحتى يومنا هذا، تحتفظ العديد من العائلات التي بالكاد تتذكر جذورها القديمة المؤمنة بأوراق فردية من الطي الاحتفالي الذي تلاشت تقريبًا إلى درجة عدم القدرة على التمييز التام بين الصور.

عادة ما يتم تجميع قوالب صب طيات العطلات من مصفوفات منفصلة. لذلك، فإن جميع موضوعات الطية الاحتفالية المكونة من أربع أوراق، بما في ذلك النهاية، كانت موجودة أيضًا في شكل مسبوكات منفصلة. يرتبط الاختلاف في تواتر هذه الأيقونات الصغيرة بمواقف مختلفة تجاه الأعياد، والتي كان وضعها في تقويم الكنيسة هو نفسه. لذلك، على سبيل المثال، ضاع عيد دخول الرب إلى القدس (أحد الشعانين) في ظل عيد الفصح، الذي جاء بالضبط بعد أسبوع من أحد الشعانين؛ أصبحت عطلة عيد الغطاس (عيد الغطاس) غير ملحوظة بعد ميلاد المسيح وعيد الميلاد الذي دام أسبوعين تقريبًا مع احتفالاتهم الحتمية. نادرًا ما تم إلقاء موضوعات المقدمة إلى الهيكل والتقدمة والصعود.

ظهرت العديد من المشاهد الاحتفالية في المسبوكات قبل وقت طويل من بدء صب الألواح القابلة للطي المقلدة للحاجز الأيقوني. إن أيقونات ميلاد المسيح القديمة مؤثرة للغاية، حيث توجد صور ملائكة منحنيين وصورة يوسف وحيدًا على مسافة من الحدث، وصورة الطفل المسيح المقمط ملقى في المذود، وعليه البقرة الحزينة تنحني. توجد في أسفل الأيقونة صورة لخط مستدير يُغتسل فيه يسوع. النقطة المقابلة للتكوين المعقد هي نجمة بيت لحم الموجودة في أعلى الأيقونة. في مسبوكات القرن التاسع عشر، يظهر المجوس مع الهدايا، وبجانب يوسف تظهر شخصية رجل عجوز متكئًا على عصا. هذا روح شرير يربك الأبرار من خلال الإشارة إلى الظروف غير العادية لظهور طفل الله.

في كثير من الأحيان تقريبًا ميلاد المسيح، تم العثور على ميلاد السيدة العذراء مريم في صب النحاس، المعروف في المسبوكات بأحجام مختلفة. ربما يرجع انتشار المؤامرة إلى حقيقة أن هذه العطلة (21 سبتمبر بأسلوب جديد) كانت أول عطلة رئيسية في عام الكنيسة، والتي بدأت في 1 سبتمبر. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الأيقونة تصور والدي مريم العذراء، القديسين والصالحين يواكيم وآنا، اللذين لم يكن لهما أطفال لفترة طويلة، والذين صلوا إليهما الأزواج الذين لم ينجبوا أطفالًا.

في كثير من الأحيان تتجسد مؤامرة قيامة المسيح في صب النحاس. لقد كانت لحظة القيامة مخفية عن أعين البشر الناظرين. اكتشفت الزوجات حاملات المر قبرًا فارغًا يحتوي على بقايا القماش الذي كان جسد يسوع ملفوفًا به. لذلك، عرفت الأيقونات البيزنطية الكلاسيكية صورتين فقط للقيامة: ظهور ملاك للنساء حاملات المر والهبوط إلى الجحيم. تم إنشاء هذه الأنواع الأيقونية أيضًا في رسم الأيقونات الروسية، وكان آخرها فقط موجودًا في البداية في صب النحاس. حتى نهاية القرن الثامن عشر، تم تجسيد قيامة المسيح في صب النحاس فقط في شكل النزول إلى الجحيم. تم تصوير المسيح واقفاً على ألواح أبواب الجحيم المهزومة. ومد يده إلى آدم، ورفع معه من الجحيم نفوس جميع الخطاة هناك. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت هذه الأيقونات أكثر تعقيدا إلى حد ما: ظهرت صورة مجازية للجحيم في شكل فم مفتوح مسنن؛ توجد في بعض المسبوكات صورة لثلاثة صلبان من الجلجثة.

في القرن التاسع عشر، ظهرت في الأيقونات الروسية صورة غير معروفة سابقًا للمسيح نفسه، وهو يقوم من القبر، ويحمل في يديه راية معينة وتحيط به الملائكة المتساقطة عليه، قادمة من الغرب الكاثوليكي. تصبح أيقونة القيامة في البلاستيك النحاسي في هذا الوقت معقدة للغاية. فوق تكوين النزول إلى الجحيم توجد صورة لاتينية للمسيح الصاعد. الظهور: ملاك يضرب الشياطين، والرسول بطرس متكئًا على القبر، والملائكة فيه. يرتفع الخطاة من الجحيم إلى الجنة التي يحرس مدخلها سيرافيم تم تركيبه مباشرة بعد طرد آدم وحواء. في الجنة، ينتظر الخطاة الذين تحولوا إلى الصالحين ثلاثة محظوظين وصلوا إلى هناك قبل قيامة المسيح: هؤلاء هم أجداد العهد القديم أخنوخ، والنبي إيليا، واللص الحكيم راش.

تم تجسيد مؤامرة الافتراض، أحد الأعياد الروسية المفضلة، في عدة إصدارات. حتى على أيقونات "فيرشكوف" الأكثر صغرًا، كان من الممكن وضع السرير مع جسد والدة الإله، والمسيح يستقبل روحها، والرسل الذين وصلوا للدفن والسيرافيم ذات الأجنحة الستة الواقفين عند مدخل السماء. ; كما تم تصوير ملاك ينفخ بالسيف يدي يهودي شرير كان ينوي قلب سرير والدة الإله. جنبا إلى جنب مع هذه المنمنمات، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تم صب أيقونات كبيرة من العذراء، في الجزء العلوي منها كانت هناك صور نصف طولية للرسل المحمولة على السحب إلى مكان دفن مريم العذراء.

تحتوي أيقونة البشارة في صب النحاس على نسختين على الأقل. أيقونات صغيرة تصور فقط مريم العذراء ورئيس الملائكة جبرائيل. يتم التأكيد على الحركة السريعة للروح القدس من خلال ضربات تجري بشكل غير مباشر. في الأيقونات الأكبر حجمًا، يتم إثراء الحبكة بصورة الله الآب المنحني جالسًا على سحابة رائعة ويبارك مريم. تم تصميم الجزء الداخلي في هذه الحالة بمزيد من التفاصيل.

إن تجسيد حبكة تمجيد الصليب مثير للاهتمام للغاية. حجم الأيقونات النحاسية التي تحمل تمجيد الصليب أكبر قليلاً من حجم الأعياد الأخرى. في الوسط يظهر البطريرك مقاريوس وهو يرفع (ينصب) صليب المسيح الأصلي الذي تم العثور عليه أثناء الحفريات. ويدعم ذراعيه شمامسان. وعن يسار البطريرك الإمبراطور قسطنطين الكبير معادل الرسل. وعلى اليمين والدته الإمبراطورة هيلانة التي نظمت عملية البحث عن الصليب.

مدخل القدس (أحد الشعانين) جميل بنفس القدر. في وسط التكوين يوجد المسيح راكبًا حمارًا. ويتبعه تلاميذه الرسل. على اليمين - على خلفية معبد القدس، سكان عاصمة يهودا وفي أيديهم أغصان النخيل.

الصعود هو أحد التركيبات المتعددة الأشكال المتجسدة في الصب. تم تصوير المسيح الصاعد نفسه في دائرة رفعها أربعة ملائكة. أدناه، تم تصوير الرسل ووالدة الإله بالطول الكامل.

مؤامرة عيد الغطاس (عيد الغطاس) هي نسخة مختصرة من الأيقونات النموذجية للعطلة. يوحنا المعمدان يغطس المسيح في مياه الأردن. ويستقبله ملائكة قائمون عن اليمين؛ وفوقه في السحاب الله الآب والروح القدس ينبثق منه على شكل حمامة.

أيقونة عيد التجلي مقتضبة بنفس القدر. في الوسط، محاطًا بالإشعاع، يوجد المسيح مع النبيين القادمين موسى (على اليمين) وإيليا (على اليسار). فيما يلي ثلاث شخصيات راكعة للرسل بطرس ويوحنا ويعقوب. أشعة الضوء المنبعثة من المسيح بقوة جسدية كبيرة تثنيها على الأرض.

من النادر جدًا العثور على مؤامرات مماثلة ظاهريًا للمقدمة والعرض التقديمي. والتشابه هو أن الحدث في الحالتين يحدث في هيكل القدس ويشارك فيه كاهن. في عيد الشموع، يلتقي الشيخ سمعان بالعائلة المقدسة، ويحضر الطفل المسيح إلى الهيكل. وفي قصة المقدمة اسم الكاهن زكريا. يلتقي بالطفلة مريم، والدة الإله المستقبلية، التي أحضرها والداها يواكيم وحنة إلى الهيكل.

تتجسد عطلة الثالوث الأرثوذكسية في مشهدين أيقونيين. أولا، هذا هو نزول الروح القدس على الرسل وأم الرب، الحدث الذي تكرس له العطلة. ثانيًا، هذا هو ثالوث العهد القديم - ثلاثة ملائكة، يرمزون إلى أقانيم الألوهية الثلاثة التي ظهرت للأب إبراهيم. يتم تمثيل نزول الروح القدس في صب المؤمنون القدامى من خلال عدد قليل من العناصر التي ليست منتشرة على نطاق واسع خارج "البوابات الكبيرة". والدة الإله الموضوعة في وسط الأيقونة محاطة بالرسل. وفوقها في نصف دائرة الروح القدس "على شكل حمامة". هنا يمكننا أن نرى تناقضًا واضحًا مع القانون: وفقًا لكتاب أعمال الرسل القديسين والأيقونات القانونية، فإن نزول الروح القدس في يوم العنصرة لا يحدث على شكل حمامة، بل على شكل ألسنة. لهب.

تم العثور على ثالوث العهد القديم في المزيد من الإصدارات. وفي قلب كل واحد منهم صورة لثلاثة ملائكة يجلسون على مائدة مع وجبة جاهزة؛ توجد في الخلفية صورة منمقة لبلوط ممرا - وهي تفاصيل مميزة لهذه المؤامرة. ومن المثير للاهتمام المسبوكات النادرة التي تم فيها تزيين الملائكة بتساتس ضخمة. كان النموذج الأولي المحتمل لهذه الأيقونات المصبوبة بالنحاس عبارة عن أيقونات على الخشب، مغطاة بإطارات، حيث كانت تفاصيل تساتس شائعة في القرن السابع عشر. أيقونة مستديرة مثيرة للاهتمام هي أيقونة تقلد باناجيا، مع قمة على شكل المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، والتي، بالإضافة إلى ثلاثة ملائكة، تم تصوير الخادمين إبراهيم وسارة ومعهما عبد يذبح خروفًا التي سيتم تقديمها على الطاولة.

يجب أيضًا اعتبار عمليات الصلب موضوعات احتفالية. في الوقت نفسه، تم العثور على أيقونات تصور المسيح المصلوب بشكل أقل بكثير من الصلبان الفردية. إن أيقونية الصلب بسيطة. بالإضافة إلى الصليب نفسه مع المخلص المصلوب، عادة ما تصور الأيقونة أربعة أشخاص حاضرين: والدة الإله ومريم المقدسة على اليسار، ويوحنا اللاهوتي وقائد المئة لونجينوس على اليمين. هناك أيقونات نادرة تصور الصلب، حيث تم تصوير الحاضرين في نمو كامل، ويتم وضع اثنتين أخريين في صورة نصف الطول في الأعلى. والأكثر ندرة هو عمليات الصلب التي لا تحدث على الإطلاق.

أنيقة جدًا هي الأيقونات ذات الشكل القديم للصلب مع اثنتين في المقدمة، وهي محاطة بعشر رصائع مستديرة مع صور نصف الطول للقديسين: الصف العلوي هو Deesis، وفي الأسفل صور مقترنة متماثلة لرؤساء الملائكة ميخائيل وجبرائيل والرسولان بطرس وبولس؛ يمثل الصف السفلي المتروبوليت أليكسي وليونتي من روستوف والقديس سرجيوس من رادونيج.

ومن حيث أهميتها، فإن 4 أعياد عظيمة تقترب من العيد الثاني عشر، ثلاثة منها تنعكس في الصب. هذه هي أعياد شفاعة والدة الإله المقدسة وميلاد يوحنا المعمدان وقطع رأس يوحنا المعمدان.

أيقونة الشفاعة - تصور رؤية السيدة العذراء مريم في كنيسة بلاشيرني في القسطنطينية أثناء حصار المدينة من قبل المسلمين. تحتوي الأيقونة على طائرتين - أرضية وسماوية. وفي أسفل الأيقونة صورة معبد، وشعب يصلي، والمبارك أندراوس يشير إلى السماء لتلميذه أبيفانيوس. ها هو الشماس رومان المغني الحلو الذي نال من والدة الإله موهبة تأليف ترانيم الكنيسة. هذه قصة جانبية لا علاقة لها مباشرة بعيد الشفاعة. في المخطط العلوي صورة للسيدة العذراء مريم واقفة محاطة بوجوه القديسين أمام يسوع المسيح. وتحمل في يديها حجابًا يرمز إلى شفاعتها. تم إعادة إنتاج نسخة متأخرة من هذا النوع الأيقوني في صب النحاس. ويختلف في أن والدة الإله لم تُصوَّر في المركز، كما في الإصدارات القديمة، ولكن على الجانب الأيسر، نصف مقلوب. في بعض الأحيان يكون لأيقونات الشفاعة المصبوبة قمة على شكل صورة للمسيح - ملكًا على ملك أو ثالوث العهد القديم أو ثالوث العهد الجديد.

يتم الجمع بين أعياد عيد الميلاد وقطع رأس يوحنا المعمدان في صب واحد. في أعلى الأيقونة يظهر السيد ضابط الكل على السحاب، وعلى اليسار الميلاد، وعلى اليمين قطع الرأس.

صور القديسين

القديسون في صب المؤمن القديم ليسوا كثيرين بشكل خاص. من بين مئات الأسماء المدرجة في التقويم، لا يتم تجسيد أكثر من عشرين من القديسين في الصب. في الوقت نفسه، فإن رئيس الملائكة ميخائيل الأكثر شيوعا في صب ما قبل المنغول يختفي تقريبا في صب المؤمن القديم.

من الأفضل تصنيف أيقونات المصبوب التي تحتوي على صور القديسين حسب عدد الصور.

يمكن أن يكون القديس الوحيد على أيقونات Old Believer المصبوبة: نيكولاس العجائب (المعروف أيضًا باسم القديس نيكولاس، نيكولاس ميرا، نيكولا)، هيرومارتير أنتيباس، الشهيد العظيم جورج المنتصر، الشهيد ديمتري تسالونيكي، القديس سرجيوس رادونيز، القديس تيخون. ، الرسول يوحنا اللاهوتي، النبي إيليا، الشهيد العظيم نيكيتا - بيسوجون، الشهيد باراسكيفا - الجمعة، الشهيد أور، الشهيد تريفون، المبجل باييسيوس، الموقر نيفونت والموقر ماروي.

الأكثر شيوعًا هي أيقونات القديس نيكولاس العجائب، القديس الأكثر احترامًا في روس. لم يتعرف المؤمنون القدامى إلا على الشكل القديم لاسم هذا القديس - نيكولا، الذي وُضع على الأيقونات. أيقونية القديس نيكولاس هي نسخة مختلفة من نسختين: القديس نيكولاس الزرايسك - مع الإنجيل (يمكن أن يكون مغلقًا أو مفتوحًا) بين يديه والقديس نيكولاس موزايسك - بالطول الكامل، مع وجود معبد في يساره يده والسيف في يساره.

تم العثور على القديس نيكولاس Mozhaisky في المسبوكات بشكل أقل بكثير، وهو ما يتوافق مع نسبة هذه الصور في أيقونة خشبية عادية. من السمات المميزة لأيقونية القديس نيكولاس وجود صور نصف الطول للمسيح وأم الرب تحمل الإنجيل والأومفوريون للقديس - وهي علامات على كرامته الأسقفية. ترتبط هذه الميزة بحلقة حياة واحدة. استنكر القديس نيقولاوس الهرطقة آريوس في المجمع المسكوني الأول بحماس شديد لدرجة أنه ضربه على خده في خضم الجدل. واعتبر هذا الاعتداء خطيئة، وحرم القديس نيكولاس من رتبة الأسقفية. ولم يُعاد إليه إلا بعد ظهور المسيح نفسه ووالدة الإله في المنام للمشاركين المؤثرين في المجمع وأشاروا إلى خطأ قرارهم. في بعض الأحيان، بدلاً من المسيح وأم الرب، نيكولا محاط بصور قديسين.

تحتوي صور نيكولا نصف الطول على مجموعة متنوعة من الأحجام. يتم تضمينها في مجموعة واسعة من الصناديق القابلة للطي. من أيقونات الجسم الصغيرة إلى أيقونات كبيرة جدًا مزينة بالمينا متعددة الألوان. الأكثر شيوعا هي ما يسمى بالأيقونات "العلوية"، حيث يتم تصوير نيكولا مع Zosima و Savvaty Solovetsky القادم.

تتنوع أيضًا أيقونات القديس نيكولاس موزهايسك. انتشرت الطيات التي تحمل صورة هذا القديس على نطاق واسع. والأيقونات الصغيرة المحفورة التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر جميلة جداً. في بعض الأحيان توجد أيقونات لنيكولاس موزهايسك، حيث يتم تصوير مشهدين من حياته على جانبي القديس.

التالي بعد القديس نيقولاوس من حيث التوزيع صورة الشهيد المقدس أنتيباس أسقف بيرغامون. يشتهر أنتيباس بأيقوناته صغيرة الحجم والقطع المركزية للعديد من الأيقونات القابلة للطي. ويتميز مظهره بلحية طويلة مموجة وتجعيد الشعر على رأسه. ومن المعروف أن الأيقونات الأكبر حجمًا المغطاة بأنماط نباتية، غالبًا ما تكون مغطاة بمينا متعددة الألوان. وأجملها صورة الديسيس في ثلاث رصائع دائرية تقع أعلى رأس القديس. في بعض المسبوكات التي تحمل صورة أنتيباس، تظهر الحروف Z وC، مما يعني معالج الأسنان. ويعتقد أن أنتيباس يساعد في علاج وجع الأسنان.

صورة القديس جورج المنتصر شائعة أيضًا في صب النحاس. ربما لم ينقطع تقليد صنع الصور المصبوبة لجورج منذ عصور ما قبل المغول. صنع المؤمنون القدامى أيقونات صغيرة للقديس جاورجيوس وأيقونات أكبر حجمًا، غالبًا ما تكون مزينة بالمينا. تم إدخال أيقونات مثل القوالب في إطارات قابلة للطي بأبواب مختلفة. هناك على الأقل ثلاثة أنواع مختلفة من الأيقونات المحفورة التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر. أيقونية جورج تقليدية. تم تصويره وهو جالس على حصان، ويضرب تنينًا مجنحًا مهزومًا بحربة. موضع شخصية القديس متغير. وقد يكون رأسه مقلوبًا إلى الأمام، أو بشكل أقل شيوعًا، نصف مقلوب إلى الخلف. في الزاوية اليمنى العليا تظهر بركة الله اليمنى في السحاب. توجد أيقونات عليها، فوق صورة القديس، صورة نصف الطول للمسيح عمانوئيل (الشاب)، وكلتا يديه تباركان.

حتى أكثر من جورج، كان شهيد آخر يحظى بالتبجيل في روس ما قبل المغول - المحارب ديمتري تسالونيكي. في صب المؤمن القديم، تُعرف صورة هذا القديس بشكل أساسي في قالب واحد أنيق للغاية. يصور الجزء المركزي من هذه الأيقونة ديمتري جالسًا على حصان ويضرب بالحربة الوثنية الشريرة ليا التي ألقيت على الأرض. بشكل عام، فإن أيقونوغرافيا ديمتري تشبه إلى حد كبير أيقونوغرافيا جورج. ومع ذلك، حيث جورج لديه تنين، ديمتري لديه محارب مهزوم لي. فوق صورة ديمتري في الأيقونة المعنية يوجد المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، وعلى جانبيه أربع صور نصف طولية؛ على اليسار الأمير فلاديمير ويوحنا فم الذهب، أدناه القديس سافا والقديس ميليتيوس؛ على اليمين القديس أثناسيوس والإمبراطور قسطنطين، ومن الأسفل القديس لعازر والقديس بفنوتيوس. على يسار صورة ديمتري نفسه يوجد عمود به ثلاثة قديسين: القديس يوحنا الدمشقي، الأمير بوريس، الشهيد فلوروس؛ والمرجع هو نفس العمود: القديس أفرام السرياني، الأمير جليب، الشهيد لوروس. يتكون الصف السفلي من صور نصفية لستة قديسي الصحراء: مريم المصرية الجليلة، أونوفريوس، بطرس الآثوسي، الإفريقي، مارون، وأليكسي رجل الله. عادة ما تكون هذه الأيقونة الأنيقة للغاية مزينة بالعديد من المينا. تم أحيانًا وضع صور دميتري تسالونيكي على القطع المركزية للأبواب القابلة للطي ثلاثية الشرفات.

كان إيليا أحد القديسين المفضلين في روس القديمة. من الصعب أن نفهم لماذا يصبح النبي، الذي استنكر ملوك إسرائيل الأشرار في القرن التاسع قبل الميلاد، قديسًا روسيًا بالكامل، مسؤولاً عن الرعد والبرق، وكذلك عن إمداد المطر في الوقت المناسب. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن إحدى الكنائس المسيحية الأولى في كييف، والتي بنيت قبل وقت طويل من معمودية روس، كانت إيلينسكايا. تم دمج السمات المميزة لبيرون، الإله الرئيسي للبانثيون السلافي القديم، مع إيليا، الذي اعتبره شعب كييف، الذي لم يكن متجذرًا في الإيمان الجديد، أكثر أهمية من المسيح. إيليا معروف في مجال الصب منذ العصور القديمة. تم تجسيد تكوين الصعود الناري في أيقونات صغيرة كانت موجودة إما بشكل مستقل أو كقوائم وأبواب قابلة للطي (في كثير من الأحيان). في الأيقونات الأكبر حجمًا، تم استكمالها بالعديد من مشاهد سير القديسين.

تكرم النساء الأرثوذكس في روسيا تقليديًا الشهيدة باراسكيفا-الجمعة. صورة هذا القديس شائعة جدًا أيضًا، ولكن فقط في أيقونات صغيرة مصنوعة من النحاس. عادةً ما تكون هذه صورًا نصف طولية تحمل فيها باراسكيفا صليبًا في يدها اليمنى ولفافة مفتوحة في يدها اليسرى. في بعض الأحيان يتم تتويج القديسة باراسكيفا. وفي حالات نادرة، يتم تصوير قديسين في الجزء العلوي من الأيقونة.

تم تصوير الراهب سرجيوس رادونيز في رداء رهباني ورأسه مفتوح. التعبير على وجهه جيد جدًا. تختلف المسبوكات التي تحمل صورة القديس سرجيوس في الحجم. في معظمها، فوق رأس القديس سرجيوس، هناك صورة للثالوث الأقدس، الذي تم تكريس الكنيسة الأولى في ديره على شرفه.

ويمثل الراهب نيفون، الذي يعتبر "سائق الشياطين"، بأيقونة واحدة يصور فيها القديس بدمية رهبانية وفي يديه لفيفة. ويشبهه الراهب ماروي، وهو أصلع الرأس، على عكس نيفون.

يتم تمثيل القديس تيخون في صب المؤمن القديم بصورة واحدة صغيرة، حيث يصور القديس في عباءة ودمية رهبانية.

يتم تمثيل الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي في صورة واحدة بنهاية مجازية. هذه هي التركيبة الشهيرة "يوحنا اللاهوتي في الصمت"، حيث يصور بجانب الرسول الجالس نسرًا - رمزه الأيقوني.

الأيقونات الصغيرة التي تصور الشهيد نيكيتا وهو يضرب شيطانًا مؤثرة جدًا. تعود هذه الصورة إلى عصر ما قبل المغول. في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، كانت الصلبان التي تحمل صورة نيكيتا بيسوغون شائعة جدًا. وكانت صورة القديس الذي هزم الأرواح الشريرة تعتبر علاجًا جيدًا ضد أذى الشياطين.

ومن بين الأيقونات النحاسية التي تحمل صور قديسين منفردين، أيقونات صغيرة للشهداء باييسيوس وأور وتريفون، والتي لها طراز مماثل. إن ظهور هؤلاء القديسين تحديدًا يرجع إلى وظيفتهم الخاصة في حياة الشعب الروسي. وصلوا إلى الشهيد تريفون في حالة الخطر من الأعداء. ساعد هذا القديس في طرد جميع أنواع الآفات الحشرية من الحقول والحدائق. تمت قراءة قانون الشهيد أور لمن مات دون توبة. وصلوا من أجل راحة هؤلاء المسيحيين المهملين الذين رفض الكاهن أن يغني لهم الجنازة. كما صلوا إلى الشهيد باييسيوس من أجل راحة المنتحرين.

الأيقونات التي تصور قديسين قليلة العدد. هذه هي صور الأمراء العاطفيين بوريس وجليب وكيريك وأوليتا وبلاسيوس وأفاناسي والراهبين زوسيما وسافاتي.

كان بوريس وجليب أول القديسين الذين تمجدهم الكنيسة الروسية. يعتبر أبناء فلاديمير، الذين عمدوا روس، الذين قُتلوا على يد شقيقهم سفياتوبولك الملعون، الشاب بوريس وجليب، تجسيدًا للتواضع المسيحي والمدافعين عن جميع الأشخاص الذين تعرضوا للإهانة ظلماً. في الممثلين، يتم تصوير بوريس وجليب دائمًا على أنهما فرسان. ظهرت أيقونات الجسم المستديرة التي تصور زوجًا من الأمراء المقدسين قبل فترة طويلة من الغزو المغولي. أيقونة منحوتة جميلة جدًا تصور بوريس وجليب جالسين على الخيول، ويحملان في أيديهما مناجم مزينة بالأعلام. تتوج الأيقونة بميدالية مستديرة عليها صورة الثالوث، وفوقها لوحة صغيرة عليها صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، وفيها فتحة للجايتان. وتتكرر هذه الأيقونية في صور أخرى بأحجام مختلفة. في المسبوكات اللاحقة، يتم استبدال القبعات على رؤوس الأمراء بالخوذات.

ويجب أيضًا إدراج صور الشهيدة يوليتا وابنها الطفل كيريك ضمن الصور الشائعة في عملية التمثيل. تم تصوير يوليتا وفي يدها صليب، وكيريك ويداه مطويتان على صدره. الصور الصغيرة المصنوعة بروح لمس السذاجة جذابة للغاية. تم تصوير كيريك وإيوليتا محاطين بأزهار ذات حجم رائع. غالبًا ما تُستخدم مثل هذه الصور كقطع مركزية للطيات ثلاثية الشرفات. تم تضمين صورة كيريك وإيوليتا في أيقونة شائعة إلى حد ما مكونة من أربعة أجزاء، حيث يوجد على مساحة عدة سنتيمترات مربعة، بالإضافة إلى ذلك، الوقت لوضع الموضوعات التالية: الصورة التي لم تصنعها الأيدي، والدة الإله فلاديمير، والدة الإله العلامة. من الشائع جدًا وجود أيقونة صغيرة مع قديسين مختارين، حيث تم تصوير الشهداء باراسكيفا وإيفدوكيا وفارفارا في الصف العلوي، وباسيليوس الكبير وغريغوري اللاهوتي وكيريك ويوليتا في الصف السفلي.

تم تصوير بلاسيوس وأثناسيوس بكل بساطة، في شكل شخصيات واقفة، ترتدي ملابس فيلونيون، ومغطاة بأومفوريونات الأسقف. غالبًا ما أصبحت هذه الرموز وسائط قابلة للطي.

من النادر جدًا وجود أيقونة صغيرة تصور الرسول يوحنا اللاهوتي وتلميذه بروخورس. بين القديسين صورة للمخلص الذي لم تصنعه الأيدي، وتحتها صورة تقليدية لأورشليم السماوية.

كان القديسان زوسيما وسافاتي محبوبين بشكل خاص من قبل المؤمنين القدامى، حيث أن دير سولوفيتسكي الذي أسسوه قاوم لفترة طويلة إصلاحات البطريرك نيكون، الذي كان أيضًا أحد إخوة سولوفيتسكي الرهبان. تم إلقاء Zosima و Savvaty على خلفية أرخبيل Solovetsky؛ وكانوا يحملون في أيديهم نموذجًا ديرهم. مؤثرة بشكل خاص هي الأيقونات التي صور عليها أساتذة المسبك البحر الذي كان يقف عليه الدير باستخدام المينا البيضاء والزرقاء.

يتم تمثيل صور القديسين الثلاثة في فيلم Old Believer بعدد قليل من الأيقونات. تم صب أبواب "التسعة" القابلة للطي على شكل أيقونات منفصلة كان في وسطها الديسيس. هذه أيقونات تصور: المتروبوليت فيليب ونيقولاوس العجائب ويوحنا اللاهوتي. الملاك الحارس والقديسين زوسيما وسافاتي؛ الشهيد العظيم جاورجيوس، والشهداء الكهنة أنتيباس وبلاسيوس؛ القديس يوحنا صاحب المغارة القديمة، الشهيدان قزمان ودميان.

وكانت أيقونات الثلاثة قديسين شائعة جدًا: غريغوريوس اللاهوتي، وباسيليوس الكبير، ويوحنا فم الذهب. هذه الصورة معروفة في طبعتين. أحدهم، أقدم، يمثل معلمي الكنيسة العظماء في النمو الكامل في تكوين أمامي. آخر، الذي ظهر لا يخلو من تأثير الباروك، يصور القديس في أوضاع أكثر حرية واسترخاء؛ تُعرف هذه الصورة باسم "المحادثة".

وعلى غرار صورة الأساقفة الثلاثة في نسختها الأولى المبسطة، توجد أيقونة يوحنا الأسد الجليل، ويوحنا الدمشقي، وألكسيس رجل الله.

الشهيد العظيم والمعالج بانتيليمون، محاطًا بالشهداء القديسين صادوق وأثينوجين، يشكلان أيقونة "ترويكا" أخرى. تم صب الشهيد الكهنمي أنتيباس، المحاط بالشهيدين فلوروس ولوروس، كأيقونة منفصلة وكقطعة مركزية قابلة للطي.

ومن بين القديسين الذين يقدسهم الناس، احتل الشهداء جوري وسامون وأبيب مكانًا خاصًا، والذين كانوا يعتبرون رعاة الزواج. هناك أيقونات صغيرة معروفة ذات صور كاملة الطول لهؤلاء القديسين.

تعد الصور الشخصية الكاملة للشهداء يوحنا المحارب وهارلامبيوس وبونيفاس من سمات أيقونة مصبوبة أخرى بحجم "فيرشكوف". وصلوا إلى يوحنا المحارب من أجل إعادة الشيء المسروق أو المفقود، وساعد الشهيد بونيفاس في التغلب على الإدمان المفرط على النبيذ.

تم صب أيقونات "الترويكا" المماثلة بصور الشهداء باراسكيفا بياتنيتسا وكاثرين وفارفارا. باراسكيفا الجمعة، القديس نيكولاس، سانت تيخون. وتجدر الإشارة إلى أن القديس تيخون، الذي تم تصويره في جناية مع أوموفوريون أسقف، ليس هو نفسه القديس تيخون، الذي اشتهر على الأيقونات بقديس واحد.

من النادر جدًا وجود أيقونة صغيرة عليها صورة والدة الرب، والتي تم تصوير الشهداء تيخون ومينا وباراسكيفا بياتنيتسا في الصف السفلي منها.

الأيقونات التي تصور المزيد من القديسين قليلة جدًا. وهناك أيقونة مشهورة تصور خمسة قديسين: الشهداء القديسون متواضع وبلاسيوس والراهب نيل والشهيدان فلوروس ولوروس. هناك أيقونة مع ستة قديسين: تم تصوير الشهداء إيفدوكيا فارفارا، يوليتا، كاثرين، باراسكيفا بياتنيتسا على التوالي. أمام يوليتا يقف ابنها الشهيد الرضيع كيريك. في أعلى هذه الأيقونة يوجد المخلص عمانوئيل في السحاب.

على الأيقونة الأكثر تعدد الأشكال مع صور القديسين، تم تصويرهم في صفين: العلوي - الأميرة المباركة فيفرونيا، الشهداء باراسكيفا بياتنيتسا، كاثرين، إيفدوكيا ألكسندرا، مريم المصرية المقدسة؛ في الصف السفلي - القديس باسيليوس الكبير، الأمير بطرس المبارك، الشهيد جوليتا، الرسول هيروديون، القديس باييسيوس الكبير؛ أمام يوليتا يقف ابنها الشهيد الرضيع كيريك. هناك اثني عشر قديسًا في المجموع.

أيقونة أخرى مكونة من اثني عشر رقمًا تشبه بابين متصلين قابلين للطي. على الجانب الأيسر من الأعلى إلى الأسفل توجد صور للخصر.

الرموز الموضحة في المقالة، بالطبع، لا تستنفد مجموعة متنوعة كاملة من صب النحاس القديم المؤمن. تتطلب الاختلافات العديدة ليس فقط ضمن نوع أيقوني واحد، ولكن أيضًا ضمن نسخة واحدة، كتابة مفصلة بحيث يمكن أن يزيد حجم المقالة بشكل كبير جدًا. بالإضافة إلى ذلك، ظلت الرموز المصبوبة في عدد صغير من النسخ، والتي لم يتم تكرارها لاحقا، غير موصوفة. لم يتم أيضًا اعتبار الأيقونات والمطويات التي تم إلقاؤها قبل الانقسام، والتي، على الرغم من أنها كانت في أيدي المؤمنين القدامى، لا يمكن أن يطلق عليهم في الواقع اسم المؤمنين القدامى؛ إنهم جزء من الثقافة العامة للكنيسة الروسية. لا تتناول المقالة على وجه التحديد مسألة التعديلات المختلفة للأبواب القابلة للطي، أو الاختلافات في الأيقونات في حواجزها وأبوابها.

قسم خاص وواسع جدًا في دراسة صب النحاس في Old Believer هو وصف مختلف الصلبان والصدرية وحافظة الأيقونات وصلبان المذبح، والتي، على عكس الصلبان الجسدية، تم صبها في نطاق أيقوني واسع جدًا. هذه القضية تتطلب دراسة منفصلة.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/

في سترة ذات ياقة مفتوحة ،

مع رأسي عارية

يمر ببطء عبر المدينة

العم فلاس رجل عجوز ذو شعر رمادي.

توجد أيقونة نحاسية على الصدر:

يسأل عن هيكل الله -

كلهم مقيدين بالسلاسل، وأحذية سيئة،

هناك ندبة عميقة على الخد.

على ال. نيكراسوف

يعد البلاستيك المصبوب بالنحاس - الصلبان والأيقونات والأشياء القابلة للطي - ظاهرة وطنية كبرى للثقافة الفنية الروسية. إن هذا الموقف الخاص للغاية تجاه صب النحاس، والذي كان موجودا في روسيا منذ ألف عام، خلال القرن الماضي، قد تم نسيانه تماما في ذاكرة الناس.

أوافق، في عالمنا الحديث ذو السرعات الفائقة، لم يعد هناك مكان على الإطلاق للإيمان بالله. اليوم، بالنسبة لمعظم الناس، تم استبداله بالسيارات باهظة الثمن والمال. لقد أصبح المال عبادة. ولكن منذ مائة عام فقط، بدأ كل مسيحي أرثوذكسي روسي وانتهى يومه بعمل بسيط إلى حد ما - الصلاة، ورفعه إلى الرب الإله، وتقاسم كل أحزانه وأفراحه معه، وهو ما يبدو الآن، بعبارة ملطفة، غير عادي لشخص حديث .

ولكن لم نفقد كل شيء، بدأت الروحانية في إحياء المجتمع الحديث، لأنه بدونها يكون إحياء روسيا كدولة عظيمة مستحيلا. بمعنى آخر، تحتاج بلادنا، أكثر من أي وقت مضى، إلى إحياء وتعزيز القيم الأخلاقية الراسخة، والتوجه إلى الجذور من أجل تعزيز الأساس الروحي للمجتمع والعمل بشكل خلاق.

أين يبدأ طريق الإنسان الأرثوذكسي؟ هذا صحيح - من المعمودية. من المعمودية المقدسة إلى ساعة الموت، يجب على كل مسيحي أن يرتدي على صدره علامة إيمانه - الصليب الصدري. إنه رمز خلاصنا، سلاح الجهاد الروحي، رمز الاعتراف بالإيمان. لا تُلبس هذه العلامة فوق الملابس، بل على الجسم، ولهذا يُسمى الصليب صليب الجسد. هذا هو السبب في أن الصلبان هي الأكثر انتشارًا وفي نفس الوقت أقدم نوع من منتجات النحاس المصبوب. في العالم الحديث، هناك طلب كبير على الصلبان الذهبية والفضية، ولكن في العصور القديمة كانت مصنوعة في الغالب من النحاس، وكان صنعها من المعادن الثمينة متعة باهظة الثمن. لا تزال الصلبان النحاسية مطلوبة، خاصة بين المؤمنين القدامى. أي صليب صدري يعتبر قانونيًا، لماذا من غير المقبول ارتداء صليب صدري عليه صورة المخلص المصلوب وصور أخرى؟ يمكنك قراءتها هنا.

أيضًا، لا تزال الصلبان ذات الأيقونات، التي كانت شائعة بين أسلافنا، تحظى بشعبية كبيرة. وهي تختلف عن الصلبان الصدرية بكونها أكبر حجمًا ولا تحتوي على ثقب لحبل الرقبة. يتم وضع علبة الأيقونة المتقاطعة على أرفف (صناديق) خاصة بين الأيقونات المقدسة في الزاوية الحمراء أو تعلق على إطار باب المنزل. بفضل حجمها الصغير، يمكن اصطحابها معك في الرحلات أو التنزه سيرًا على الأقدام أو الرحلات أو لإقامة مذابح مؤقتة.

كان للأعمال المصنوعة من النحاس، وخاصة الصلبان والأيقونات ذات الصور البارزة، وظيفة وقائية وتم تبجيلها كمزارات وتمائم ضد الأرواح الشريرة والكوارث والأمراض. النحاس، وفقا للاعتقاد السائد، له خصائص "سحرية". أود أيضًا أن أتناول موضوع ازدواجية الإيمان، لأنه بعد معمودية روس عام 988، استمرت الوثنية حتى القرن الثاني عشر، وعندها فقط بدأت تتلاشى تدريجيًا. الرمز الفريد لهذا الوقت هو أيقونة على شكل ميدالية - أفعواني، يصور عليها قديس مسيحي من جهة، ومخلوق وثني على شكل ثعبان من جهة أخرى (وهذا هو سبب تسميته بذلك). بقي معنى الملف كتعويذة بين الناس حتى القرن العشرين.

نسخة طبق الأصل حديثة مثيرة للاهتمام للغاية من السربنتين مع صورة العذراء والطفل. (روسيا القديمة، القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، يمكن شراؤها من المتجر عبر الإنترنت. صورة والدة الإله على الجانب الأمامي من الملف ترمز إلى النصر على الشيطان وعلى كل شر، وبحسب المعتقدات الشعبية فإن الشيطان وحده لا يمكن أن يظهر في صورتها، وكانت دائمًا حامية موثوقة من قوة الشيطان. . وبالتالي، تم التأكيد بشكل خاص على الأهمية الوقائية لهذه العناصر.

"صورة نقية تستحق التبجيل"... يمكن لهذه الكلمات أن تحدد الأيقونات والصلبان النحاسية التي أنشأها المؤمنون القدامى في مساحات شاسعة من روسيا - في أديرة بوميرانيا وورش عمل موسكو، في قرى روسيا. منطقة موسكو ومنطقة الفولغا، في الصخور المخفية في جبال الأورال وسيبيريا - خلال أقل من ثلاثمائة عام من نهاية القرن السابع عشر. حتى بداية القرن العشرين.

ترتبط الفترة الجديدة في تاريخ مسبك النحاس ارتباطًا وثيقًا بحركة المؤمن القديم في روسيا، عندما اضطر معارضو إصلاح البطريرك نيكون إلى الفرار في النصف الثاني من القرن السابع عشر، بعد الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هربًا من اضطهاد السلطات، يهربون من المركز إلى الضواحي النائية، ويختبئون في الغابات. في مثل هذه الظروف الصعبة، كان المؤمنون القدامى هم الذين حافظوا على التقاليد الروسية القديمة في صب النحاس واستمروا فيها. كان من الصعب نقل أيقونات المعبد الكبيرة باستمرار إلى مكان جديد. سقطت الأيقونات الضخمة، وتصدعت، وتكسرت، وانهارت طبقة الطلاء، وكان من الصعب إخفاؤها أثناء عمليات البحث المستمرة. تبين أن أيقونات الزهر أكثر ملاءمة لظروف التجول المستمر. لذلك، في الاتفاقات غير الكهنوتية، وخاصة بين كلب صغير طويل الشعر، يزدهر صب النحاس. مثل الآثار التي لا تقدر بثمن، تم إدخال الأيقونات القديمة المصنوعة من النحاس بعناية في علب الإطارات ووضعها في طيات خشبية مطلية أو منحوتة.

لكن المؤمنين القدامى لم يحافظوا على التراث الروسي القديم فحسب، بل أنشأوا أيضا ثقافتهم الدينية والروحية الخاصة. الصور المصنوعة من النحاس المصبوب، "كأنها خضعت للتطهير بالنار" ولم تخلق بأيدي "الخالقين"، حظيت بتبجيل واسع النطاق بين الناس. مجموعة متنوعة من الأشكال والأيقونات والتكوين والديكور الزخرفي والصلبان النحاسية القديمة المؤمنة والأيقونات والأشياء القابلة للطي مذهلة. والمينا الساخنة متعددة الألوان والتذهيب الناري تعزز تأثيرها الزخرفي.

كانت أبواب Deesis القابلة للطي ذات الثلاث أوراق مطلوبة بشدة. لقد تم صبها بأحجام مختلفة - من حجم السفر الصغير لارتدائها على الصدر إلى صورة احتفالية كبيرة للصلاة.

خلال هذه الفترة ولدت طيات الأنواع الأيقونية الجديدة. ومن بينها الطية ثلاثية الشرفات "ديسيس مع قديسين مختارين" أو كما يطلق عليها غالبًا "تسعة". في الواقع، هناك تسعة أرقام في الطية. في المنتصف يوجد المخلص على العرش مع وجود والدة الإله ويوحنا المعمدان، على الجانب الأيسر يصور الرسول يوحنا اللاهوتي والقديس نيكولاس العجائب والمتروبوليت فيليب، على اليمين - الملاك الحارس والموقرون زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي.

أود أيضًا أن أشير بشكل منفصل إلى الطية المكونة من أربع أوراق مع صورة العطلة الثانية عشرة - ما يسمى بـ "أجنحة العطلات الكبيرة". كانت هذه الطية، وهي عبارة عن حاجز أيقونسطاس متنقل بالكامل، تحظى بشعبية كبيرة وليس فقط بين المؤمنين القدامى. كل شيء في هذا النصب التذكاري المصنوع من النحاس - الشكل ودقة الطوابع المصغرة وزخرفة الجانب الخارجي للقسم الثاني - يشهد على الموهبة والمهارة العالية لعمال المسبك في "مصنع النحاس" الشهير في فيجوف. .

كان القديسون، الذين يحظون باحترام عميق من قبل الشعب، ولا يزالون دعمًا للأرض الروسية. وهذا ما تؤكده العديد من الأيقونات والمطويات النحاسية، التي اتجه إليها الشعب الروسي في جميع أنحاء أراضي روسيا الشاسعة بأحزانهم وأفراحهم، بكلمات الصلاة... يرتبط تبجيل القديسين بمفهوم القداسة - وهو أمر أساسي في تاريخ الخلاص - وحامليه. الشهداء الأبرار يقفون عند الأصول. يسوع المسيح هو الشهيد الأعظم. قال غريغوريوس اللاهوتي عن عمل الاستشهاد: "تمجيدًا لذكرى الشهداء القديسين، نحن لا نشارك في هذا الاحتفال فقط، بل نشارك في سر الاستشهاد الذي كشفه هؤلاء القديسون..." التضحية بالنفس في أي وقت كانت تثيرها. ويثير تعاطف الناس، والاستشهاد يرفع الإنسان إلى قمة القداسة.

القديسون الأكثر احترامًا ومحبوبًا، سواء في روسيا أو في جميع أنحاء العالم، كانوا ولا يزالون: القديس نيكولاس العجائب (للصلاة من أجل الشفاعة والزواج والصحة وغيرها من المساعدة)؛ القديس نيكيتا يضرب الشيطان (يساعد في التدريس والشفاء وإخراج الشياطين ويساعد على التوبة من الخطايا والتحرر من إغراءات الشيطان بما في ذلك السكر) ؛ القديس جاورجيوس المنتصر (هو شفيع العسكريين والمزارعين ومربي الماشية)؛ الجمعة المقدسة باراسكيفا (يصلون لها من أجل حماية موقد الأسرة ؛ في العقم الزوجي ؛ من أجل العرسان المستحقين) ؛ هيرومارتير أنتيباس بيرغامون (يصلون له من أجل الشفاء، ولا سيما من أمراض الأسنان)؛ القديسان زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي (هما رعاة مربي النحل، ويصلون لهما أيضًا من أجل المساعدة في البحر من العواصف والغرق، لمساعدة العائمين على الماء)؛ القديس سرجيوس رادونيج (يصلون له من أجل الصحة الروحية للأطفال ونجاحهم في التعليم) ؛ ماترونا موسكو المقدسة (يصلون لها من أجل الحمل والصحة والزواج والحمل والحب والشفاء والمساعدة)؛ القديس سيرافيم ساروف (يصلون له من أجل الشفاء الجسدي والروحي).

بشكل منفصل، أود تسليط الضوء على صورة والدة الإله - في جميع أنحاء روسيا، في كل بيت، يلجأ الناس إليها باعتبارها "سيارة إسعاف وشفيع دافئ". الأيقونات الأكثر احترامًا لسيدة كازان وفيدوروف وتيخفين والشجيرة المحترقة. "من أجل تنوير المكفوفين" يصلون إلى سيدة قازان. يلجأون إلى سيدة فيودوروفسكايا بالصلاة "من أجل التحرر من ولادة الزوجات الصعبة". "للحفاظ على صحة الأطفال" يسألون سيدة تيخفين.

يعتبر الشعب الروسي أن السيدة العذراء الشجيرة المشتعلة هي حامية من النار والبرق. في الحياة الشعبية، كان الناس يتجولون أحيانًا حول مبنى محترق مع صورة والدة الإله لإطفاء الحريق بسرعة... كان هناك العديد من الأيقونات النحاسية والأيقونات القابلة للطي مع صور مبجلة لوالدة الإله، ولكن الناس بشكل خاص أحببت صور وأيقونات أم كل الحزانى، فرحة كل الحزانى.

أيقونات وطيات نحاسية صغيرة، سهلة الحمل، متينة ورخيصة، غالبًا ما تكون بمثابة تعويذة - فهي ترافق المالك أثناء الرحلات الطويلة والسفر. في كثير من الأحيان تم العثور على أشياء مماثلة من النحاس المصبوب خارج حدود الأراضي الروسية.

خلال سنوات السلطة السوفيتية، توقف إنتاج البلاستيك المصبوب بالنحاس، وتم إنشاء منتجات الحرف اليدوية والمنتجات المحدودة الإنتاج فقط. ولكن بعد مرور 70 عامًا، وبفضل خلفاء تقاليد صب النحاس الروسي، بدأ إحياء هذا الفن. حاول الأساتذة المعاصرون إعادة إنشاء كل التنوع والروعة السابقة للنحت النحاسي، واختراع إصدارات جديدة، بالإضافة إلى تكرار الإصدارات القديمة التي تم إنشاؤها سابقًا واستخدمها أسلافنا. شعر الفن والمعادن حصل على حياة ثانية!

متجر على الانترنت موقع إلكترونييقدم لك فرصة فريدة للتعرف على أحد أقدم الفنون - صب النحاس الفني الروسي. اشعر بروح التاريخ من خلال البلاستيك المصبوب بالنحاس، والذي تم إنشاؤه منذ عدة مئات من السنين على أيدي حرفيين موهوبين، ومن يدري، ربما بهذه الطريقة ستتمكن من الإيمان بالله، كما كان من قبل شخص أرثوذكسي روسي. إحدى الميزات المثيرة للاهتمام هي أن كل من التقط أيقونة نحاسية أو صليبًا شهد بعض المشاعر الداخلية غير العادية، ربما يرجع ذلك إلى روعتها الساحرة وشدتها ونعومتها المتزامنة التي تجذب وتبهر. أو ربما هذا الشعور هو نعمة الله ذاتها؟

لسوء الحظ، في مجتمعنا الحديث، هناك الكثير من الناس الذين لا يؤمنون بالله. ولكن لا يجب أن تدينوهم، لأنه "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1-6). أعط مثل هذا الشخص أيقونة صغيرة أو أيقونة نحاسية، على سبيل المثال، مع القديس نيكولاس العجائب. وانصحه بالتوجه إلى الله بالصلاة عندما تكون هناك لحظة صعبة في حياته، لأنه "لا يوجد ملحدين في خنادق تحت النار" - كل شخص يأتي إلى الإيمان عاجلاً أم آجلاً، ولتتخذ هذه الخطوة الأولى بمساعدة من أيقونة نحاسية صغيرة تبرعت بها لك.

سيكون من دواعي سرور الأصدقاء والأقارب الحصول على أيقونة نحاسية كهدية لأي حدث مهم. ستترك هذه الهدية الأصلية ذكرى صلاة طويلة عنك، لأنه في كل مرة تلجأ فيها إلى الأيقونة النحاسية التي تبرعت بها بالصلاة، سوف يتذكرك أحباؤك بالصلاة ودفء القلب. بمرور الوقت، يمكن أن تصبح الأيقونة النحاسية أو البرونزية إرثًا عائليًا حقيقيًا - قطعة من الأبدية وغير الملموسة. يمكنها تزيين الأيقونسطاس في منزلك، أو ستصبح أيقونة "سفر" رائعة سترافقك في رحلاتك!

اليوم أصبحت حياتنا أسرع وأسرع. نقضي المزيد من الوقت في قيادة السيارة. لمنع حدوث مشكلة أو سوء حظ على الطريق، يلجأ الناس بشكل متزايد إلى مساعدة المساعدين المعجزة، أي الرموز والتمائم والأدلة الإرشادية المقدسة. الأيقونات الموجودة في السيارة هي نوع من حمايتنا وحمايتها على الطريق أثناء القيادة، فهي تقدم المساعدة المعجزة، وتمنحنا الفرصة للجوء إلى الله على الطريق، والصلاة وطلب الحماية. نظرًا لتكلفتها غير المكلفة ومتانتها ومقاومتها للتلاشي تحت تأثير ضوء الشمس، ستكون الأيقونة النحاسية هدية مثالية لسائقي السيارات.

كهدية حصرية، نحن على استعداد لنقدم لك نقرًا حديثًا من نوع Stavrotheque - أيقونسطاس. تُصنع أيقونات النقر الحديثة حسب الطلب، من أنواع مختلفة من الخشب - الزيزفون، والبلوط، والصنوبر، والزان، مع مراعاة جميع رغباتك. تتم جميع أعمال النجارة يدويًا، ويمكننا أن نقول بثقة تامة أن أيقونة النقر الحديثة الجديدة ستكون موجودة في نسخة واحدة! وهذا يجعلها فريدة حقًا، وسيكون من دواعي سرور أي مؤمن أن يحصل على مثل هذه الهدية.

نحن نؤمن بصدق أنه بفضل مساهمتنا الصغيرة، ستبدأ الروحانية في الانتعاش، لأنه بدونها يكون إحياء الدولة الروسية العظيمة مستحيلاً...

عند نسخ المواد من موقعنا كليًا أو جزئيًا، يلزم وجود رابط نشط للمصدر!

40 بوكروفسكي إن.في.الكنيسة والمتحف الأثري لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. 1879-1909. - سانت بطرسبرغ، 1909. - ص 20-21.

ج. 5¦ يعد البلاستيك المصبوب بالنحاس - الصلبان والأيقونات والطيات - ظاهرة وطنية كبرى في الثقافة الفنية الروسية. في روس القديمة، كان الصليب ملحقًا إلزاميًا لكل مسيحي؛ فقد رافقه منذ ولادته حتى وفاته، وبالتالي فإن الصلبان هي الأكثر انتشارًا وفي نفس الوقت أقدم نوع من منتجات النحاس المصبوب. في القرون الأولى من اعتماد روسيا للمسيحية، لم يتم ارتداء الصلبان على الجسد، بل فوق الملابس "كمؤشرات واضحة على المعمودية المسيحية". لقد عمدوا بالصليب، وباركوا، وأرشدوا، وشفوا بمساعدته، ودفنوا بالصليب وأيقونة الجسد. تم تناقل الصلبان والأيقونات الأكثر احترامًا، والتي غالبًا ما تحتوي على آثار ومزارات، عبر العائلة وأصبحت إرثًا عائليًا.

42 مجموعة كاملة من السجلات الروسية. - م، 1962. - ت. - ص310.

أقسموا الولاء على الصلبان. "الصليب صغير، لكن قوته عظيمة"، كما ورد في تأريخ يعود إلى القرن الثاني عشر. من المعروف أن الصلبان النحاسية، وفقًا للأسطورة، تنتمي إلى القديسين الروس إبراهيم روستوف، ويوثيميوس سوزدال، وسرجيوس رادونيج وشخصيات تاريخية أخرى. وقد أعيد إنتاج هذه الصلبان عدة مرات في وقت لاحق، وأعطيت أهمية الضريح الوطني.

في الواقع، كانت أعمدة الأرض الروسية هي القديسين، باحترام عميق من قبل الناس. وهذا ما تؤكده العديد من الأيقونات والمطويات النحاسية، التي اتجه إليها الشعب الروسي بأحزانه وأفراحه، بكلمات الصلاة في المساحات الشاسعة من البحر الأبيض إلى مشارف سيبيريا...

ومع ذلك، على مدار القرن الماضي، تم نسيان الموقف الخاص جدًا تجاه صب النحاس، والذي كان موجودًا في روسيا منذ ألف عام، في ذاكرة الناس. فقط المصادر الشفهية والمكتوبة هي التي حافظت وأحضرت إلى عصرنا بعض سمات وجود صلبان نحاسية وأيقونات وأشياء قابلة للطي.

2 بوسلايف ف.المفاهيم العامة لرسم الأيقونات الروسية // Buslaev F. I. حول الأدب: بحث. مقالات. - م، 1990. - ص 360-361.

في القرن التاسع عشر، كان أحد أول من أشار إلى أهمية الأيقونات والصلبان النحاسية هو عالم فقه اللغة والناقد الفني الشهير إف آي بوسلايف. وأشار إلى أن النسخ الأصلية التي صنع منها رسامو الأيقونات الروس القدماء نسخًا كانت صغيرة الحجم مما جعل من الممكن نقلها عبر مساحات شاسعة من روسيا وإحضارها من بلدان بعيدة. كانت الألواح المعدنية القابلة للطي ذات قيمة خاصة، لتحل محل الأيقونسطاس والتقويمات بأكملها. كتب F. I. Buslaev: "كانت هذه الأضرحة، الأكثر ملاءمة للحركة، متينة ورخيصة؛ ولهذا السبب لا تزال تُستخدم بشكل كبير بين عامة الناس، وخاصة بين المنشقين.

57 مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق التي انعقدت تحت سلطة المجمع المقدس. - سان بطرسبرج. 1899. - ط 2. - ص 430.

وليس من قبيل الصدفة أن التقارير المقدمة إلى الحكومة في النصف الأول من القرن التاسع عشر ذكرت ما يلي: “إن استخدام هذه الأيقونات والصلبان، كما هو معروف، منتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا؛ ج. 5
ج. 6¦ لقد ترسخت منذ فترة طويلة بين عامة الناس، دون استثناء أهل الطائفة الأرثوذكسية، بحيث توجد هذه الأيقونات تقريبًا في جميع الأكواخ والمساكن الأخرى ومعلقة في القرى، فوق أبواب المنازل، على السفن، الخ. علاوة على ذلك، يبارك الفلاحون أطفالهم بهذه الأيقونات، أو يذهبون في رحلات طويلة أو ينضمون إلى المجندين، وتبقى هذه الصور معهم طوال حياتهم.

17 إيفيمينكو بي.إس.مواد عن إثنوغرافيا السكان الروس في مقاطعة أرخانجيلسك. - م ، 1877. - الجزء الأول. - ص 33.

وفقًا للمعاصرين، في مقاطعة أرخانجيلسك، "بالإضافة إلى بناء الكنائس والمصليات، من المعتاد جدًا تكريس الصلبان والأعمدة الخشبية... على طول حواف الشوارع، عند مداخل القرى، عند التقاطعات، في أماكن مقدسة لسبب ما... يتم ببساطة نحت صورة الصلب في الصلبان، وتوضع صلبان من النحاس المصبوب وأيقونات بسيطة أو بإطارات في الملابس في الأعمدة..."

4 فيلتمان أ.ف.مغامرات مستمدة من بحر الحياة اليومية. سالومي. - م، 1864.

كان هذا التقليد موجودا ليس فقط في الشمال الروسي وسيبيريا ومنطقة الفولغا، ولكن أيضا في موسكو. في القرن التاسع عشر، لاحظ شهود عيان أن "... في أحد شوارع زاموسكفوريتسك الفسيحة، دون إزعاج مرور العربات أو صخب الناس، سترى أولاً سياجًا طويلًا وبوابات من العمل الماكر ، مطلية بألوان زيتية متنوعة ولكن بذوق رائع. يوجد إطار نحاسي مثبت فوق البوابة." في أيامنا هذه، من النادر وفقط في القرى الشمالية النائية أن تجد صليبًا مرفقًا به قطعة من النحاس في مقبرة...

66 شيزين إن إس.منطقة أولونيتس حسب الفولكلور المحلي. - سانت بطرسبرغ، 1909. - ص 15، 17.

انعكس تبجيل الصليب النحاسي أيضًا في المؤامرات الشعبية التي كانت موجودة في الشمال الروسي حتى نهاية القرن التاسع عشر. وهكذا، في مقاطعة أولونيتس، وفقا للاعتقاد السائد، من أجل شفاء شخص مريض، كان من الضروري غلي الماء "المنطوق" ووضع ثلاثة صلبان نحاسية فيه. واستناداً إلى السترة المتقاطعة المخبوزة في الخبز، حاولت الأم التنبؤ بمصير ابنها أثناء التجنيد، فكسرت الخبز إلى نصفين.

55 سنسوريفا س.الحياة الأرضية للسيدة العذراء مريم. - سانت بطرسبرغ، 1891. - ص 486-488.

يُعرف الصليب الروسي ذو الورقة المزدوجة مع صورة والدة الإله كوبياتيتسكايا بالمعجزة. يربط التقليد الصليب النحاسي ببلدة كوبياتيتشي (التي أصبحت فيما بعد قرية في منطقة بينسك بمقاطعة مينسك). في موقع ظهور هذا الصليب عام 1182 أقيم معبد خشبي احترق أثناء الغزو المغولي التتاري. لكن الصورة النحاسية نجت، وأصبحت مشهورة بالعديد من المعجزات، وفي عام 1656 تم نقلها إلى كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف.

58 سباسكي آي جي.ثلاث ملفات من أوكرانيا // روس القرون الوسطى. - م.، 1976. - ص 361. 30 نيتشايف س.ملاحظة حول صورة نحاسية قديمة // وقائع وملاحظات جمعية التاريخ والآثار الروسية بجامعة موسكو. - م، 1826. - الجزء الثالث، كتاب. ط- ص136.

بقي معنى الملف كتعويذة بين الناس حتى القرن العشرين. في أوكرانيا، ارتدت الشابات أشياء مماثلة كتمائم وقائية للمساعدة في الأمراض والولادة. في المقاطعات الشمالية من روسيا، كان الفلاحون يرتدون لفائف مع صليب على صدورهم، وينسبون إليهم "قوة رائعة لتخفيف المعاناة" عند تطبيقها على البقع المؤلمة.

كان للمؤمنين القدامى موقف خاص جدًا تجاه الأيقونات والمطويات النحاسية، الذين كانوا يقدسونها على أنها خضعت "للتطهير" بالنار، أي "لم تصنع بالأيدي".

28 ماكسيموف إس.روسيا المتجولة من أجل المسيح // الأعمال المجمعة. - سانت بطرسبرغ، 1896. - ت 2. - ص 259.

كتب خبير الحياة الشعبية الروسية إس. في. ماكسيموف، في نهاية القرن التاسع عشر، عن اجتماعاته مع المؤمنين القدامى الذين ارتدوا أيقونات نحاسية في صدورهم ولم يصلوا إلى أيقونات الآخرين. "يخرجون أيقونتهم النحاسية من حضنهم. بعد وضعها في مكان ما على الرف، يبدأون في الصلاة على عجل، بسرعة... وعندما يجلسون على الطاولة لتناول العشاء، يضعون نفس الأيقونات على الطاولة المقابلة لهم، بحيث يختلفون عن الأرثوذكس في هذا أيضًا. ". ج. 6
ج. 7¦

68 ديان لو بيرورييه.أيقونات من الأعماق // علم الآثار. - نيويورك، 1988. - ت. 41، ق. 6. - ص21–27. 13 الهولنديين والروس. من تاريخ العلاقات بين روسيا وهولندا. 1600-1917: كتالوج المعرض. - م. متحف بوشكين ايم. A. S. Pushkina، 1989. - ص 117-118.

التمائم - أيقونات صغيرة وطيات - ترافق صاحبها أثناء الرحلات والأسفار الطويلة. في كثير من الأحيان تم العثور على أشياء مماثلة من النحاس المصبوب خارج حدود الأراضي الروسية. وهكذا، في عام 1780، غرقت السفينة الروسية "المجد لروسيا" قبالة سواحل فرنسا أثناء عاصفة. وبعد 200 عام فقط، تم رفع 80 أيقونة نحاسية وصناديق صغيرة قابلة للطي تخص البحارة الروس من الأسفل. تم العثور على أشياء مماثلة في شمال هولندا. هنا، في موقع معارك عام 1799 بين القوات الأنجلو-روسية والقوات الفرنسية-الهولندية، تم اكتشاف صور روسية قابلة للطي تصور القديسين نيكولاس العجائب وباراسكيفا بياتنيتسا بين الآثار العسكرية. هذه الأشياء الصغيرة والمتواضعة أعادت إلينا ذكرى جنود روس مجهولين ماتوا على أرض أجنبية...

38 رسائل من Archpriest M. Diev إلى I. M. Snegirev. 1830-1857 // تشويدر. - م، 1887. - ص 63.

في كثير من الأحيان، تم تحديد اختيار الأيقونات النحاسية من خلال الأوراق الشعبية ("كتب الشفاء") بعنوان "إخبار القديسين عن نعم الشفاء التي منحها الله"، والتي بدأت تظهر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. غالبًا ما تم تصوير جميع القديسين المدرجين في هذه الأوراق على أيقونات نحاسية. في منتصف القرن التاسع عشر، كتب رئيس الكهنة ميخائيل دييف إلى باحث اللوبوك الشهير آي إم سنيجيريف أنه في مقاطعة كوستروما "يتم ارتداء صور ذات حواف نحاسية للقديس جورج المنتصر وفلوروس ولوروس وبلاسيوس في منطقتنا... الصندوق بواسطة البيطارين في أيام التجارة، ويحتفظ به في المنازل... مع الصور."

44 بورفيريدوف ن.ج.النحت الحجري الروسي القديم وموضوعاته // علم الآثار السوفيتي. - 1972، رقم 3. - ص 200-207.

في صب النحاس، وهو شكل فني يتم إنتاجه بكميات كبيرة، من السهل التعرف على القديسين الأكثر احترامًا. من بين الناس، كان المساعدون الأكثر إلحاحا هم "المقاتلون الشيطانيون" المقدسون، الذين قاموا بحماية الشخص من تأثير قوى الشر. كان الشهداء القديسون نيكيتا وجورج وثيودور ستراتيلاتس وثيودور تيرون وديمتريوس تسالونيكي ورؤساء الملائكة ميخائيل وسيخيل هم غزاة الشياطين، وعادة ما يتم تصويرهم على شكل ثعابين وتنانين.

60 تتيرياتنيكوفا ن.ب.صور القديس نيكيتا // نشرة الحركة المسيحية الروسية. - باريس؛ نيويورك؛ موسكو، 1979. - ت. الثالث، رقم 129. - ص 180-189. 61 تيخونرافوف ن.س.آثار الأدب الروسي المتخلى عنه. - م، 1863. - ت 2. - ص 116-117. 20 استرين ف.م.عذاب ملفق لنيكيتا. - أوديسا، 1899. - ص 35.

تتجلى شعبية القديس نيكيتا، الذي يطلق عليه شعبيا "بيسوغون"، من خلال العدد الهائل من صوره على الصلبان الستراتية، والصلبان المطوقة، والثعابين، وعلى الأيقونات الفردية. انعكست قصة واحدة فقط من الأبوكريفا في صب النحاس: "... مد المبارك يده، [أمسك] الشيطان وأنزله تحته وداس على رقبته وسحقه. ..."فنزعنا الأغلال التي كانت في رجله وضربنا الشيطان بالأغلال..." وجود صورة صغيرة مصبوبة لنيكيتا البيسوغون في المنزل أو على الجسد، تقرأ نص الأبوكريفا عن عذاب نيكيتا وتكرر كلمات الصلاة: "...ارحل يا شيطان من هذا البيت ومن هذه الخليقة و من كل هذه الجدران الأربعة ومن الزوايا الأربع" - أعطى الإنسان الثقة في حماية الشهيد المقدس نيكيتا، في الحماية من جميع أنواع المكائد الشيطانية ومن المشاكل اليومية.

53 ريستينكو إيه في.أسطورة القديس جاورجيوس والتنين في الأدب الروسي البيزنطي والسلافي. - أوديسا، 1909. - ص 324.

كان القديس الشهيد العظيم جاورجيوس الثعبان المقاتل يتمتع بنفس التبجيل في روسيا. غالبًا ما تصور الأيقونات والطيات النحاسية الحلقة المحبوبة شعبياً من الأسطورة "معجزة التنين لجورج". من بين عدد كبير من الكائنات النحاسية مع سانت جورج، تبرز أيقونات مخرمة مصنوعة باستخدام تقنية الصب المثقبة. في تكوينهم، لم يشمل أسياد المسبك فقط شخصية جورج جالسًا على حصان - يرتدي درعًا وعباءة متدفقة، مع رمح في يده - ولكن أيضًا الفتاة إليسافا تقود ثعبانًا. كيف لا تتذكر سطور الآية الروحية التي غناها الشعب الروسي:

وهي تقود الثعبان ليأكل،
مثل البقرة الحلوب...

ج. 7
ج. 8¦ 64

وبحسب الحكايات الشعبية، كان جورج يعتبر راعي الحقول، وحامي الحيوانات الأليفة من الموت والأمراض المختلفة، ومن أكل الحيوانات. في كل منزل روسي أرثوذكسي، يمكن للمرء أن يجد صورة قديس آخر - القديس نيكولاس العجائب، الذي يلجأ إليه في كثير من الأحيان أكثر من القديسين الآخرين بالصلاة "من أجل الشفاعة من جميع أنواع المشاكل والمصائب". نظرًا لقوة ومتانة الأيقونات النحاسية، كان البحارة والمسافرون الروس يحملون معهم دائمًا أيقونة مع القديس نيكولاس العجائب للصلاة من أجل الخلاص على المياه. في صب النحاس، يتم استخدام الإصدارات الأيقونية الأكثر استخدامًا على نطاق واسع للقديس نيكولاس العجائب والقديس نيكولاس موزهايسك. على الرغم من الطبيعة التقليدية لصورة القديس نيكولاس العجائب على الأشياء المصبوبة بالنحاس، إلا أن المرء يذهل بتنوع الزخارف الزخرفية، مما يمنح كل منها أناقة مذهلة. يحيط بمركز الأيقونة إما إطار جانبي أملس متواضع، وأحيانًا بزخرفة على شكل معينات مملوءة بالمينا متعددة الألوان، أو على شكل شجرة عنب، أو بزخرفة غريبة تمامًا على شكل تجعيد الشعر ... أضاف السادة إلى الأيقونة حلقًا يتكون من طوابع تصور رؤساء الملائكة والمخلص المعجزة والشاروبيم - هكذا نشأت صورة جديدة! يتم أيضًا تعزيز الجودة الزخرفية للأيقونات النحاسية من خلال المينا الزجاجية الساطعة، من الأزرق والأبيض والأزرق الفاتح إلى الظلال النادرة من اللون الوردي والأرجواني. على أيقونات صغيرة مع القديس نيكولاس موزايسكي، مصنوعة باستخدام تقنية الصب المثقبة، فإن شخصية القديس بالسيف والمعبد، على الرغم من الطبيعة المصغرة للصورة، تشبه الصور النحتية الضخمة.

بجانب أيقونات القديس نيكولاس العجائب، تبدو أيقونات صغيرة من النحاس مع الشهيد العظيم باراسكيفا الجمعة متواضعة للغاية. كان الناس يقدسون القديسة باراسكيفا باعتبارها راعية الحقول والماشية، وصلوا لها من أجل كل الرخاء والسعادة المنزلية، من أجل النجاة من مختلف الأمراض. تم ارتداء صور ونصوص الصلوات المخصصة لـ "القديس باراسكيفيا المسمى الجمعة" حول الرقبة وكانت تعتبر وسيلة للحماية من جميع أنواع الأمراض.

64 كتاب الكنيسة والشهر الشعبي في روس بقلم آي بي كالينسكي. - م، 1990. 67 ششابوف أ.ل.

كان الشهيد الكاهن أنتيباس معروفًا بين الناس باعتباره معالجًا. وعلى الأيقونات النحاسية التي تظهر صورته يظهر حرفان بوضوح: "Z" و"C"، أي "معالج الأسنان". التفتوا إلى هذا القديس بصلاة للخلاص من وجع الأسنان: "... أحمل إليكم صلاة نصلي من أجلي أنا الخاطئ إلى الرب الإله ليغفر خطاياي وينقذني من أمراض الأسنان المستمرة" بصلواتك أيها القدوس...". في "إخبار القديسين ما هي نعم الشفاء التي أعطاها الله"، تم ذكر القديسين الذين ساعدوا الشخص في مشاكله اليومية. في صب النحاس، غالبًا ما يتم تمثيل هؤلاء القديسين في مجموعات محددة. على سبيل المثال، أيقونة صغيرة تصور الشهيد المقدس خارلامبيوس مع الشهيدين يوحنا المحارب وبونيفاتيوس. كان سبب توحيد القديسين الثلاثة هو شعبيتهم غير العادية بين الناس. لقد لجأوا إلى جون المحارب، أو كما كان يُطلق عليه أيضًا "المحارب"، من أجل إعادة اكتشاف الأشياء المسروقة وحتى الخدم الهاربين. والصلاة عليه فيها السطور التالية: "... اشفع من كل شر، واشفع من المذنب...". كما طلبوا من بونيفاس "التخلص من الإفراط في تناول النبيذ". وصلوا إلى القديس خارالامبيوس ليحميه من الموت المفاجئ بدون توبة، الذي قد يصيب الإنسان.

64 كتاب الكنيسة والشهر الشعبي في روس بقلم آي بي كالينسكي. - م، 1990.

تحترم النساء بشكل خاص الشهداء القديسين جوري وسامون وأبيب - الأوصياء والمدافعين عن المشاكل العائلية. وهذا هو السبب وراء تصوير هؤلاء القديسين في كثير من الأحيان على أيقونات نحاسية، وكانوا يخاطبونهم "إذا كان الزوج يكره زوجته ببراءة". كان من المفترض أن يساعد الشهيدان كيريك ويوليتا في حماية الأطفال من المرض. أيقونات صغيرة، متواضعة جدًا ورخيصة الثمن، تم تزيين سطحها فقط بزخرفة تذكرنا بالمنحوتات الخشبية، رافقت المرأة الروسية طوال حياتها. ج. 8
ج. 9¦

أخيرًا، لم يستطع الشعب الروسي الاستغناء عن رعاية القديسين بلاسيوس وموديست وفلوروس ولوروس... "من أجل الخلاص من الحالة الوحشية" سألوا القديس مودست والشهيد الكنسي بلاسيوس، والشهيدين فلوروس ولوروس - "من حالة الخيول." إن رعاية "بطن الفلاح المفضل" - كما يطلق على الماشية في كثير من الأحيان - لم تترك المالك في المنزل أو على الطريق. لذلك، أخذوا معهم على الطريق صندوقًا صغيرًا قابلًا للطي مصنوعًا من النحاس أو أيقونة عليها صور هؤلاء القديسين المبجلين.

67 ششابوف أ.ل.مقالات تاريخية عن نظرة الناس للعالم والخرافات (الأرثوذكسية والمؤمن القديم). - [SPB، 1863]. - ص 53، 63-64. 36 الآثار الأدبية لروس القديمة في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. - م.، 1978. - ص 299.

كان القديسان زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي يعتبران رعاة النحل. حتى أن الناس قاموا بتأليف صلوات خاصة من أجل وفرة النحل والحفاظ عليه في خلايا النحل: "...إيزوسيما وسافاتي، ارحموا بصلواتكم خادمي الله في الفناء أو في الغابة، في ساحة النحل، الصغار والكبار". النحل القديم...". على الأيقونات النحاسية يمكنك رؤية القديسين الروسيين زوسيما وسافاتي على خلفية أسوار وأبراج دير سولوفيتسكي، وعند أقدامهما - "البحر الأبيض والغابات التي لا نهاية لها...". في الصور والأيقونات الصغيرة جدًا، كان من الممكن تصوير الصور الظلية للمعابد والأنهار والعشب وزهور الأرض الروسية، التي تمجدها العديد من القديسين... أليس هذا هو السبب وراء وجود خلفية على الأيقونات الصغيرة مع القديس سرجيوس من رادونيز " المنسوجة" مع الزهور؟ انتشرت الأعشاب والزهور تحت أقدام فرسان الأمراء القديسين بوريس وجليب. ظهرت صور هؤلاء القديسين الروس الأوائل على الصلبان القديمة. عند النظر إلى الأيقونات المصبوبة بالنحاس، والتي غالبًا ما تكون مزينة بالمينا أو مصنوعة باستخدام تقنية الصب المثقوب، يتذكر المرء السطور من أسطورة الأمراء القديسين: "... أنتم سلاحنا، والأرض الروسية هي أرضنا". دفاعًا ودعمًا، سيوفًا ذات حدين، بهما نسقط وقاحة الأشرار ونسحق مكائد الشيطان في الأرض...".

وفي جميع أنحاء روسيا، في كل منزل، يلجأ الناس إلى والدة الإله باعتبارها "سيارة إسعاف وشفيع دافئ". في "إخبار أي قديسين ما هي نعم الشفاء التي قدمها الله" التي سبق ذكرها ، تم تسمية أيقونات والدة الإله في قازان وفيودوروفسك وتيخفين والشجيرة المحترقة. "من أجل تنوير المكفوفين"، صلوا إلى سيدة قازان. التفتوا إلى سيدة فيودوروفسكايا بالصلاة "من أجل التحرر من ولادة الزوجات الصعبة". "للحفاظ على صحة الأطفال"، سألوا سيدة تيخفين. اعتبر الشعب الروسي والدة الإله الشجيرة المشتعلة حامية من النار والبرق. في الحياة الشعبية، كان الناس يتجولون أحيانًا حول مبنى محترق مع صورة والدة الإله لإطفاء الحريق بسرعة... كان هناك العديد من الأيقونات النحاسية والأيقونات القابلة للطي مع صور مبجلة لوالدة الإله، ولكن الناس بشكل خاص أحببت صور وأيقونات أم كل الحزانى، فرحة كل الحزانى. على ما يبدو، غالبًا ما يلجأون إلى والدة الإله بأحزانهم، وبامتنان يفركون الأيقونة النحاسية بالطباشير أو الطوب حتى تتألق... وهكذا جاؤوا إلينا، مُمحين تمامًا، محتفظين بآثار حياتهم الماضية.

من المستحيل تغطية كل تنوع الصب الفني للنحاس بأنواعه الأيقونية وأشكاله وثراء زخارفه ومجموعة ألوان المينا! في الأساس، جاءت هذه الأعمال من مسابك مختلفة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ولكن كان التبجيل بشكل خاص هو الصب الذي تم إنشاؤه في "mednitsa" لنزل Vygov Old Believer الشهير ، والذي أصبح نموذجًا للعديد من التقليد حتى بداية القرن العشرين...

35 أوزيريتسكوفسكي ن.يا.السفر على طول بحيرتي لادوجا وأونيجا. - بتروزافودسك، 1989. - ص 174.

هنا، في نهاية القرن السابع عشر، على أرض كاريليان البعيدة، على نهر فيجا، على بعد أربعين كيلومترا من مدينة بوفينتس، بدأ دير المؤمن القديم حياته. قاموا في ورش عملها برسم الأيقونات، والكتب المزخرفة بزخارف كلب صغير طويل الشعر الرائعة، ج. 9
ج. 10¦ ومع افتتاح «غرفة النحاس» لم يخرج أحد من الدير دون طي أو أيقونة نحاسية... ويصف أحد شهود العيان الدير في نهاية القرن الثامن عشر: «بالقرب من (المدابغة) النحاس يوجد في المصهر مصنع يتم فيه صب الصور والطيات النحاسية في فرنين، والتي يتم في مبنى آخر صقلها وطلائها وبيعها للحجاج الزائرين..."

5 فينوكوروفا إي.بي.طيات كلب صغير طويل الشعر المؤرخة // الآثار الثقافية. اكتشافات جديدة. الكتاب السنوي 1988. - م.، 1989. - ص 338-345.

في أغلب الأحيان، توجد صلبان وصلبان بين مصبوبات ورشة فيجوف. ومن بين الأبواب الأخيرة، كانت أبواب Deesis القابلة للطي ذات الثلاث أوراق مطلوبة بشدة. لقد تم صبها بأحجام مختلفة - من حجم السفر الصغير لارتدائها على الصدر إلى صورة احتفالية كبيرة للصلاة. هنا ولدت طيات الأنواع الأيقونية الجديدة. ومن بينها الطية ثلاثية الشرفات "ديسيس مع قديسين مختارين" أو كما يطلق عليها غالبًا "تسعة". في الواقع، هناك تسعة أرقام في الطية. في المنتصف يوجد المخلص على العرش مع والدة الإله ويوحنا المعمدان، على الجانب الأيسر يصور الرسول يوحنا اللاهوتي والقديس نيكولاس العجائب والمتروبوليت فيليب، على الجانب الأيمن الملاك الحارس و المبجلون زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. كم هو مدروس اختيار القديسين المختارين على الطاولة القابلة للطي! ارتبط القديسون زوسيما وسافاتي والمتروبوليت فيليب بدير سولوفيتسكي، الذي اعتبر دير المؤمن القديم في فيجا نفسه خليفة لتقاليده. كان يُنظر إلى الملاك الحارس والقديس نيكولاس العجائب على أنهما رعاة الدير بأكمله وكل من أصبح مالك هذه الحظيرة. تم أيضًا تصوير القديس نيكولاس العجائب على الجدار القابل للطي ، حيث يمكنك رؤية والدة الإله لكل الحزانى ، فرحة كل الحزينين ، القديسين المختارين مع الشهداء كيريك ويوليتا. غالبًا ما كانت هذه الأبواب مصبوبة كصور منفصلة، ​​\u200b\u200bلأنها تحظى بشعبية كبيرة بين الناس.

6 فينوكوروفا إي.بي.نموذج لباب قابل للطي بأربع أوراق // النحت الروسي القديم: المشاكل والإسنادات / المحرر المترجم A. V. Ryndina. - م.، 1991. - العدد. 1. - ص 125 – 178.

حتى يومنا هذا، تثير طيات فيجوف الصغيرة جدًا ذات الورقتين مع والدة الإله للعلامة وثالوث العهد القديم الإعجاب. ولم ينس الحرفيون تزيين الجزء الخلفي بزهرة كبيرة وتغطية الجانبين بالمينا اللامعة. لكن مجد Vygov "mednitsa" تم جلبه من خلال الطية المكونة من أربع أوراق مع صورة العطلة الثانية عشرة - ما يسمى بـ "أبواب العطلات الكبيرة". كانت هذه الطية، وهي عبارة عن حاجز أيقونسطاس متنقل بالكامل، تحظى بشعبية كبيرة وليس فقط بين المؤمنين القدامى. كل شيء في هذا النصب التذكاري المصنوع من النحاس - الشكل ودقة الطوابع المصغرة وزخرفة الجانب الخارجي للقسم الثاني - يشهد على الموهبة والمهارة العالية لعمال المسبك في "مصنع النحاس" الشهير. وانتشرت طيات فيجوف النحاسية والصلبان والأيقونات في جميع أنحاء روسيا، حتى أديرة التايغا في سيبيريا... بعد إغلاق الدير في منتصف القرن التاسع عشر، استمر أسياد بوميرانيا في تقاليد السبك ، موسكو، منطقة الفولغا، الأورال، سيبيريا - هناك عدد كبير جدًا من المسابك التي لا يمكن إدراجها، نعم ونحن نعرف القليل جدًا عنها... أود أن أصدق أنه يومًا ما ستُعرف أسماء أساتذة المسابك الروس الموهوبين. ومن ثم، في ضوء جديد، ستظهر أمامنا هذه الأيقونات والطيات المتواضعة، تحافظ على دفء نار «النحاس» البعيد...

23 كورزوخينا ج.ف.حول آثار "قضية كورسون" في روس // كتاب بيزنطي مؤقت. - م، 1958. - ت.الرابع عشر. - ص 129 – 137.

تشكل آثار صب النحاس الفني أكبر مجموعة من القطع الكنسية التي ظهرت في روس منذ اعتماد المسيحية. في البداية، تم استيراد أعمال الفن المسيحي من هذا النوع من بيزنطة، كما يتضح من العديد من الاكتشافات الأثرية في تشيرسونيسوس وكييف ومدن أخرى في جنوب روس. ج. 10
ج. أحد عشر¦ تم نسخ العينات اليونانية ومعالجتها فيما بعد حسب أذواق واحتياجات السكان المحليين. ومع ذلك، لم تتمكن المنتجات المستوردة من تلبية الطلب على سلع التقوى الشخصية، المخصصة في المقام الأول للاستخدام المنزلي. لذلك، في كييف روس، بحلول بداية القرن الثاني عشر، تم إنشاء إنتاجها الضخم.

29 أساطير شعوب العالم. - م، 1982. - ت 2. - ص 131-132.

المواد التي صنعت منها هذه المنتجات لم تترك بصمة على السمات الفنية للأشياء وطبيعة الصور فحسب، بل كان لها أيضًا في حد ذاتها معنى رمزي عميق. لم يكن الاستخدام الواسع النطاق للنحاس في صب الصلبان والسترات والأيقونات والملفات والأطر القابلة للطي عرضيًا. نسبت الخصائص السحرية إلى النحاس كمعدن. يجب أن تكون السترات المتقاطعة من النحاس، لأنه وفقًا للتقاليد الكتابية، صنع النبي موسى "ثعبانًا نحاسيًا ووضعه على راية، وعندما عض الثعبان رجلاً، ظل على قيد الحياة، وهو ينظر إلى الثعبان النحاسي". "

تنقسم عناصر الصب الفني النحاسي إلى عدة أنواع: صلبان الجسم (من ثلاث إلى اثنتي عشرة نقطة)؛ أيقونات قلادة بأشكال مختلفة؛ الصلبان الصدرية - المغلفات (مزدوجة الجناحين لإحاطة الآثار والأضرحة الأخرى) مع جدول محتويات متحرك، مزدوج الجانب وأحادي الجانب، كقاعدة عامة، مع جدول محتويات ثابت؛ أفاعي مع صورة على الجانب الأمامي لصورة مسيحية، على الظهر - رؤوس (أقنعة) محاطة بثعابين أو شخصية ذات أرجل ثعبان؛ أيقونات إنكولبيا مزدوجة الأوراق مع جدول محتويات متحرك؛ أيقونات مزدوجة الجوانب وأحادية الجانب مع ثقب للتعليق؛ باناجيا، كقاعدة عامة، هي ذات أوراق مزدوجة، السفر (السفر) مع قمة متحركة أو ثابتة؛ أبواب قابلة للطي (من بابين إلى أربعة أبواب)؛ مربعات ومراكز الأناجيل أو المصفوفات الخاصة بها؛ الأشياء الليتورجية (المبخرة، الكاتيونات، وما إلى ذلك)؛ جوقات تتكون من ألواح مخرمة من النحاس المصبوب وأشكال بارزة يتم تركيبها لاحقًا على القاعدة.

كل هذه الأنواع من المنتجات، التي تتعايش وتكمل بعضها البعض، كان لها أغراض مختلفة: معظمها مصمم للاستخدام الفردي، وبعضها يستخدم لتزيين أواني الكنيسة والكتب الليتورجية والمصابيح. في روسيا، تم استخدام ثلاث طرق للصب بشكل أساسي: في قوالب الحجر الصلب؛ بأشكال بلاستيكية (طين، رمل، تربة مقولبة)؛ حسب النموذج الشمعي مع الحفاظ على الشكل أو فقدانه.

كان المركز الرئيسي لإنتاج صب النحاس في نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثالث عشر هو كييف، في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، احتلت نوفغورود العظيمة مكانها.

54 سيدوفا إم.مجوهرات نوفغورود القديمة. - م.، 1981.

على عكس مدن جنوب شرق روس، احتفظت نوفغورود، التي لم تشهد شدة الدمار المغولي، باستمرارية تقنيتها. تشير صلبان ما قبل المغول، وصلبان السترات، والأيقونات المعلقة وغيرها من العناصر الموجودة في أراضي نوفغورود إلى أن غالبية الآثار في هذه الفترة تستنسخ عينات كييف تمامًا أو تعيد صياغتها في شكل أكثر بساطة.

بحلول القرن الرابع عشر، تم تشكيل مدرسة محلية لصب النحاس في نوفغورود. في المرحلة المبكرة من تطوير مسبك النحاس، استرشد الحرفيون بالآثار القديمة للدائرة البيزنطية، وخاصة المنمنمات، وطوابع الإطارات الفضية المطاردة والنقوش الحجرية، بالإضافة إلى عينات من منحوتات نوفغورود الصغيرة. أدى هذا في المقام الأول إلى تطوير اللدونة في الصب، وتوسيع الأجزاء والصور في عينات صغيرة. ج. أحد عشر
ج. 12¦

9 جنوتوفا إس.تشكيل الأنواع المحلية في نوفغورود من البلاستيك المعدني في القرن الرابع عشر // النحت الروسي القديم: المشاكل والسمات / المحرر المترجم A. V. Ryndina. - م.، 1993. - العدد. 2، الجزء 1. - ص 47-66.

في فن نوفغورود في القرن الرابع عشر، ظهرت نماذج جديدة نوعيا من البلاستيك الصغير المصبوب بالنحاس، مما يعكس الأذواق الديمقراطية المحلية للحرفيين.

في القرن الخامس عشر، تم تشكيل مدرسة نوفغورود لصب النحاس أخيرا. في الوقت نفسه، كان هناك تطور أسلوبي وأيقوني، ونتيجة لذلك أخذت عينات الأيقونات مكان النماذج الأولية الرئيسية لصب النحاس.

يتم تحديد تكوين القديسين على المنتجات النحاسية في هذا الوقت من خلال الطلب على القديسين الذين كانوا محترمين بشكل خاص في بيئة نوفغورود. تهيمن صور القديسين نيكولاس وجورج وبليز ويوحنا الرحيم وكوزماس وداميان وبوريس وجليب وستيفن وآخرين على مسبوكات القرن الخامس عشر.

تحت تأثير الذوق الشعبي، يتم تبسيط التراكيب، ويتم تقليل التفاصيل الأيقونية، حيث تبقى الشخصيات الرئيسية فقط. تكتسب النماذج تعبيرًا ضئيلًا. أصبحت البساطة والإيجاز والصور هي السمات الرئيسية لفن نوفغورود لصب النحاس خلال هذه الفترة. يمكن رؤية "الكتابة اليدوية" لأهل نوفغورود في أي شكل من أشكال الفن في هذا الوقت، لأنها تتميز بالمحافظة العميقة.

تتميز منتجات نوفغورود المصبوبة بالنحاس في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر بميزات تقنية وتكنولوجية وأسلوبية مميزة. على سبيل المثال، المادة الرئيسية للمسبوكات هي النحاس الأحمر أو تركيبة النحاس البني المحمر مع نسبة عالية من النحاس النقي. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يشبه تنسيق المنتج مربعًا أو مستطيلًا بعرض يتجاوز الارتفاع. هناك أيضًا كائنات ذات نهاية مقوسة نصف دائرية.

تم تبسيط تقنيات الصب - يتم بشكل أساسي تصنيع أيقونات رباعية الزوايا أحادية الجانب مع جدول محتويات ثابت، وتصبح ألواح الصب أرق (1.5-2.0 مم). بالإضافة إلى ذلك، تستخدم المنتجات تقنية الصب المخرم بخلفية من خلال سمة النحت المعدني لنوفغورود في القرن الرابع عشر.

تم تزيين الأيقونات بزخرفة على شكل حبل أو حبل منمق. دخلت هذه التقنية في الصب الفني من نحاتي الخشب في نوفغورود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بالنسبة للدانتيل أو السلسلة، تم صنع عين ضيقة ثابتة مع ثقب من خلال. على الجانب الأمامي من الأذن، كان يتم عادةً تصوير صليب رباعي الأطراف في معين غائر (جهاز فني نموذجي للنحت الحجري الصغير لنوفغورود العظيم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر).

صور الشخصيات لها أيضًا خصائصها الخاصة. لقد تم تقصيرها، وممتلئة الجسم، ورؤوسها مكبرة، ويتم عرضها في وضع أمامي صارم. يتم تقديم التراكيب متعددة الأشكال بمنعطفات معبرة، بزوايا حادة، والخلفية المعمارية في المنظور. ميزة أخرى مميزة هي الصور على الوجهين. لم تتم معالجة الجانب الخلفي من الأيقونات، وظل سطحها غير متساو، وأحيانا مقعر مع المنخفضات. تم تنفيذ النقوش بشكل موحد ومختصر. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، انتقلت الأولوية في صب الصور النحاسية إلى موسكو ووسط روس. ومع ذلك، فإن مستوى الصب ينخفض ​​\u200b\u200bبشكل حاد، وتصبح الأمور "غير ماهرة للغاية"، وتصبح المسبوكات الحرف اليدوية.

كانت تقاليد السبك الروسية القديمة على وشك الانقراض، وفي عام 1722 أصدر بطرس الأول مرسومًا "بحظر استخدام الأيقونات المنحوتة والمصبوبة في الكنائس والمنازل الخاصة". ج. 12
ج. 13¦

41 مجموعة كاملة من المراسيم والأوامر المتعلقة بقسم الطائفة الأرثوذكسية في الإمبراطورية الروسية. 1722 - سانت بطرسبرغ، 1872. - ت. 2. رقم 885. - ص 575-576؛ 1723 - سانت بطرسبرغ، 1875. - ت 3. رقم 999. - ص 31-32.

ينص مرسوم عام 1723 على أن "... الأيقونات المصبوبة من النحاس والقصدير، حيث يتم العثور عليها، بالإضافة إلى الصلبان التي تلبس على الجبهة، يجب أن تؤخذ إلى الخزائن لهذا الغرض: يتم سكبها بطريقة غير ماهرة وغير خيالية للغاية. بطريقة، وبالتالي محرومون إلى حد كبير من الشرف المستحق، ولهذا السبب يستخدمون لاحتياجات الكنيسة، وأنه من الآن فصاعدا لا ينبغي سكب هذه الأيقونات ولا ينبغي السماح للتجار الذين يجدون أنفسهم في الرتب بالبيع هم..." ومع ذلك، على الرغم من الحظر، استمر صب الصلبان النحاسية والطيات والأيقونات، التي تحظى باحترام كبير بين الناس.

16 دروزينين ف.

في بداية القرن الثامن عشر، ازدهرت مسبك النحاس مرة أخرى، وارتبطت بورش عمل Old Believer في بوموري. وهكذا، في مسبك نزل Vygov Old Believer، تم تطوير أنواع جديدة تمامًا من المنتجات، منتشرة على نطاق واسع حتى بداية القرن العشرين. بادئ ذي بدء، هذه هي "أبواب الأعياد الكبيرة" - طية من أربع أوراق عليها صور الأعياد الاثني عشر ومشاهد تمجيد أيقونات والدة الإله. بالإضافة إلى ذلك، في فيجا، كانت هناك طيات مزدوجة الأوراق "أجنحة صغيرة" - "اثنين"، طيات ثلاثية الأوراق - "الثلاثيات"، وبعض أنواع الصلبان الكبيرة والصغيرة وعدد كبير من الأيقونات مع القديسين الموقرين بشكل خاص بين المؤمنين القدامى. يقذف.

تميزت منتجات ورشة عمل فيجوف بالخفة والدقة ونقاء الصب ونقل أصغر التفاصيل حتى تجعيد الشعر. لكن الاختلاف الرئيسي بين المسبوكات كان التذهيب بالنار والمينا الزجاجية اللامعة التي تزين العديد من الصلبان والطيات والأيقونات.

تم تطوير التركيبات الأيقونية الجديدة وأشكال الطيات والأيقونات والصلبان وجودة الصب ولوحة ألوان المينا - السمات المميزة لصب فيجوف - في منتجات ورش عمل موسكو في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

16 دروزينين ف.عن تاريخ الفن الفلاحي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في مقاطعة أولونيتس / التراث الفني لدير فيجوريتسك كلب صغير طويل الشعر // أخبار أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - ل.، 1926. - سر. السادس. - ص 1479 – 1490.

"في وقت لاحق فقط في نهاية القرن الثامن عشر. وفقا لهم (فيجوفسكي - ملحوظة آلي) بدأ عمال المسبك في موسكو العمل على العينات، لكن منتجاتهم أكثر خشونة من منتجات بومورس، - هذا هو الاستنتاج الذي توصل إليه V. G. Druzhinin، الباحث الشهير في ثقافة كلب صغير طويل الشعر القديم.

يرتبط تاريخ أعمال مسبك موسكو تقليديًا بمجتمع Preobrazhenskaya، الذي أصبح منذ عام 1771 مركزًا للمؤمنين القدامى بإقناع بيسبوبوفسكي بموافقة فيدوسييف. ثبت أن المسابك كانت موجودة في مكان قريب في جزء ليفورتوفو.

15 سجلات الحراسة النهارية حول المنشقين في موسكو // تشويدر. - كتاب I. - م، 1885. - ص 125-126.

نظرًا للطلب المتزايد على الأيقونات والطيات والصلبان النحاسية، كان هناك بالفعل في النصف الأول من القرن التاسع عشر العديد من المسابك بموافقة فيدوسييف، والتي لا تزود مقاطعة موسكو فحسب، بل أيضًا مناطق أخرى من روسيا. تم تأكيد هذه الحقيقة من خلال "سجلات الحارس للمنشقين في موسكو"، وهي تقارير عملاء الشرطة من نوفمبر 1844 إلى يوليو 1848. وهكذا، في الإدخال المؤرخ في 8 مارس 1846، يتم تقديم المعلومات التالية عن السادة: "في العام الماضي، أفيد أن إيفان تروفيموف، وهو تاجر يعيش في جزء ليفورتوفو، على بعد بنايتين، في منزل التاجر براسكوفيا أرتيمييفا، من طائفة فيدوسيف، كان يعمل في صب الصلبان النحاسية والأيقونات للطوائف المنشقة. الآن كشفت الملاحظات أنه في نفس الجزء من ليفورتوفو يعيش الفلاح إجنات تيموفيف، الذي يصب الصلبان النحاسية والأيقونات بكميات كبيرة للانشقاق غير البوبوفشينا (باستثناء طائفة فيليبوف)، ومنذ ذلك الحين كان منخرطًا في هذه الحرفة منذ فترة طويلة. لقد أنشأ منذ فترة طويلة بالفعل تجارة دائمة في الصلبان والأيقونات المصبوبة، حتى خارج موسكو من خلال الأشخاص المذكورين أدناه. فيما يلي قائمة بالأشخاص الذين أرسل من خلالهم إجنات تيموفيف الصلبان والأيقونات إلى سانت بطرسبرغ وساراتوف وكازان وتيومين. الصلبان والأيقونات التي يلقيها ج. 13
ج. 14¦ تم إرسالها بالأكياس بسعر 75 و 80 روبل للبود الواحد، بالإضافة إلى بيعها في موسكو ومناطقها. لم تكرر ورش عمل موسكو هذه عينات بومور من الأيقونات والإطارات القابلة للطي والصلبان فحسب، بل قامت أيضًا بتوسيع نطاق المنتجات بشكل كبير.

واصلت أكبر مسابك موسكو لمجتمع بريوبرازينسكي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، والتي تقع أيضًا في جزء ليفورتوفو، في قرية تشيركيزوفو وفي شارع روتا التاسع، تقاليد صب كلب صغير طويل الشعر. بناء على المواد الأرشيفية، تم إنشاء أسماء أصحاب ورش العمل - M. I. Prokofieva، M. I. Sokolova، E. P. Petrova و P. N. Pankratova - وتاريخ وجود هذه "المؤسسات النحاسية".

18 زوتوفا إي.يا.مصادر تكوين مجموعة صب النحاس بالمتحف. أندريه روبليف // صب النحاس الروسي. - م.، 1993. - العدد. 1. - ص 88-97.

أعمال النحاس المصبوب من ورش عمل موسكو، على الرغم من التشابه مع عينات كلب صغير طويل الشعر، لديها اختلافات كبيرة: زيادة كبيرة في الوزن، والديكور المتطور ومجموعة متعددة الألوان من المينا الزجاجية. تظهر الحروف الأولى لأساتذة المسبك (MAP، SIB، LE ω) وأحرف أخرى على أيقونات وطيات وصلبان فردية مصنوعة من النحاس.

أكبر مجموعة من الأيقونات والطيات والصلبان تحتوي على حرف واحد فقط لسيد موسكو روديون سيمينوفيتش خروستاليف (M.R.S.Kh.، R.Kh.، R.S.). حاليًا، تم تحديد أكثر من 30 موضوعًا أيقونيًا يخص هذا المعلم في المتاحف والمجموعات الخاصة.

22 كاتكوفا س.س.من تاريخ صناعة المجوهرات في قرية كراسنوي بمنطقة كوستروما // من تاريخ جمع ودراسة أعمال الفن الشعبي: مجموعة الأعمال العلمية. - ل.، 1991. - ص 107-116. 25 كوكوليفسكايا أو إس.صب فني للنحاس في منطقة كراسنوسيلسكايا فولوست بمقاطعة كوستروما في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. // المعالم الثقافية. اكتشافات جديدة. الكتاب السنوي 1993. - م.، 1994. - ص 373-385. 51 صب النحاس الروسي / المحرر المجمع والعلمي S. V. Gnutova. - م.، 1993. - العدد. 1-2.

أصبحت أعمال عمال مسبك موسكو في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والتي انتشرت على نطاق واسع، مثل أيقونات كلب صغير طويل الشعر السابقة والأشياء القابلة للطي والصلبان، نماذج لورش العمل الإقليمية. وهكذا، في بداية القرن العشرين، تم الحفاظ على العلاقات الوثيقة مع مجتمع بريوبرازينسك من خلال ورشة عمل كراسنوسيلسك التابعة لـ P. Ya.Serov، والتي نفذت أوامر من مسابك موسكو وعملت وفقًا لنماذج موسكو. قام سيد موسكو فيكول إيزيفيتش أودينتسوف بتعليم عمال هذه الورشة أسرار صب المنتجات ونقشها لمدة عام ونصف تقريبًا.

وهكذا، طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، واصل عمال المسبك في موسكو تقاليد "مصنع النحاس" الشهير في كلب صغير طويل الشعر، ونقلوا خبرتهم إلى ورش عمل "أولد بيليفِر" في قرى كراسنوي بمقاطعة كوستروما، وستارايا توشكا في منطقة فياتكا.

14 جوليشيف آي أ.إنتاج الأيقونات النحاسية في باحة كنيسة نيكولوجورسكي في منطقة فيازنيكوفسكي // الجريدة الإقليمية لفلاديمير. - 1869، العدد 27. - ص 2.

تتجلى شعبية صب النحاس في روسيا من خلال البيع الهائل لهذا النوع من المنتجات في نيجني نوفغورود والمعارض الأخرى. أدى الطلب إلى ظهور صناعة خاصة - تزوير الصور النحاسية "بشكلها القديم". توجد ورش عمل مماثلة أيضًا في قرية نيكولوغورسكي بوغوست، التي تقع على بعد 25 فيرست من مستيرا (مقاطعة فلاديمير): "في نيكولوغورسكي بوغوست يقومون بصياغة الصور والصلبان النحاسية بالطريقة التالية: يلقيون شكلاً أو صليبًا مأخوذًا من صورة قديمة". من النحاس الأخضر ثم وضعه لمدة ساعتين في ماء يذوب فيه الملح البسيط ثم يخرج ويوضع فوق بخار الأمونيا فيتحول النحاس الأخضر إلى لون النحاس الأحمر وتأخذ الصورة أيضا لونا دخانيا قديما ينظر."

56 مقابلة B. I. و V. N. خانينكو.الآثار الروسية. الصلبان والأيقونات. - كييف، 1900. - العدد. 2. - ص 6.

ليس من قبيل المصادفة أن أكبر جامعي صب النحاس B.I. و V. N. أشار خانينكو في مقدمة كتالوج مجموعتهم إلى: "إن مسألة موقع العثور على القطعة، بالإضافة إلى الاهتمام التاريخي، تكتسب المزيد من الخصوصية الاهتمام في عصرنا بسبب العدد الهائل من الصلبان والأيقونات القديمة المزيفة، والتي غالبًا ما تكون مصنوعة بشكل جميل، ويتم تداولها بكميات كبيرة في أسواقنا وخاصة في موسكو."

حاليًا، لا يزال هناك العديد من آثار الصب الفني النحاسي، مخزنة في مخازن المتاحف، في انتظار باحثيها. ج. 14
ج. 15¦

يضم متحف أندريه روبليف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة، الذي تأسس عام 1947 ويقع داخل أسوار دير سباسو-أندرونيكوف، مجموعة نادرة من أعمال الفن الزخرفي والتطبيقي من القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن العشرين. يتكون جزء كبير من هذه المجموعة من المسبوكات الفنية النحاسية، بما في ذلك الأنواع المختلفة. يضم المتحف أيضًا أعمالًا للرسم الحراري مع أجسام نحاسية مدمجة فيها. يشتمل صندوق المنتجات المعدنية على قوالب لصب الصلبان الصدرية، والمحبرة، والأزرار، والأجراس والأجراس، وإطارات الأيقونات وشظاياها، والأشياء الليتورجية المختلفة (الوحوش، والمظال، والمصابيح، وما إلى ذلك). تشكلت المجموعة تدريجياً على مدى 50 عاماً اعتماداً على مصادر دخل مختلفة.

جزء خاص من الصندوق عبارة عن معروضات يتلقاها المتحف كهدية. تتكون هذه المجموعة من مائة نصب تذكاري وتشمل صلبانًا قديمة وأفعوانيًا وأيقونات مصبوبة من نوفغورود من القرنين الرابع عشر والسادس عشر وأيقونات وصلبان وطيات من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

يمكن اعتبار المربعات المجسمة من إطار الإنجيل مع صورة الإنجيليين الأربعة من الندرة التي لا يمكن إنكارها ، والتي صنعها حرفيو نوفغورود في بداية القرن السادس عشر باستخدام تقنية الصب بالتذهيب بالنار (الشكل 75). تم التبرع بهذه العناصر للمتحف في عام 1966 من قبل صائغ موسكو الشهير وفنان الترميم ف.يا ميشوكوف.

تم التبرع بأفعوانيتين من القرن الثالث عشر تحملان صورة القديس ثيودور ستراتيلاتس من قبل أفراد (الشكل 53). تم اكتشاف أحدهما بواسطة V. N. Sergeev في Tver، والآخر تم العثور عليه بواسطة E. Mezhov خلال الحرب الوطنية العظمى بالقرب من Koenigsberg.

باب الصليب المغطى بالقرن الثالث عشر "الصلب" (الشكل 12) ، والأيقونة المكونة من صفين من القرن السادس عشر "رؤساء الملائكة والقديسين المختارين" (الشكل 70) ، والصلبان المطوقة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر (الشكل 70). 15،).

مجموعة فنان موسكو V. Ya. Sitnikov (1916-1987)، والتي تركها كهدية لمتحف A. Rublev قبل مغادرته إلى الخارج في عام 1975، قامت بتجديد صندوق صب النحاس بمعروضات من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (27 العناصر الشكل 131 ، 162) . الاستثناء هو القطعة المركزية لأفعواني نوفغورود القابل للطي من القرن السادس عشر مع صورة والدة الإله هوديجيتريا على الجانب الأمامي (الشكل 55).

في التسعينيات، تم شراء أكثر من مائتي عمل من أعمال صب النحاس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر من مجموعته من أقارب V. Ya. Sitnikov، بما في ذلك الأيقونات النادرة (الشكل 121)، مع الأحرف الأولى من أساتذة مسبك موسكو ( الشكل 179

دخلت سترات متقاطعة مماثلة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر مع صور نيكيتا وهو يضرب الشيطان والمخلص الذي لم تصنعه الأيدي إلى صندوق المتحف في عام 1964 من مجموعة د.أ.شالوبانوف. تتضمن هذه المجموعة (21 مادة) صليب "الصلب مع المنتظرين" من أعمال موسكو في القرن السابع عشر (الشكل 29)، وصليب "ملاك المجمع الكبير" وفقًا لأيقونوغرافيا القرن السادس عشر (الشكل 32). ) وأشياء أخرى.

إن أهم مقتنيات المتحف، سواء من حيث الكمية (579 وحدة تخزين)، أو من حيث تكوين وتصنيف المسبوكات الفنية النحاسية في القرنين الحادي عشر والعشرين، هي مجموعة فنان موسكو V. P. Penzin، التي تم شراؤها في أواخر الثمانينات. . تم تشكيل هذه المجموعة الخاصة الأكبر في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي نتيجة لرحلات V. P. Penzin العديدة حول الشمال الروسي، بالإضافة إلى علاقاته الوثيقة مع هواة الجمع والفنانين. تحتوي المجموعة على أعمال نادرة لعمال المسابك الروس من كييف ونوفغورود وموسكو ومراكز أخرى. من بينها مجموعة من المعالم الأثرية لصب نوفغورود (الشكل 56

بعد رحلة استكشافية إلى منطقة فلاديمير، دخلت المتحف إحدى الأيقونات الأولى التي تحتوي على صليب نحاسي ثماني الرؤوس من القرن التاسع عشر.

جاء جزء صغير من المسبوكات النحاسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (35 قطعة) إلى المتحف في الستينيات من الكنائس في مناطق موسكو وتفير ونيجني نوفغورود. في هذه المجموعة من الصلبان والأيقونات والطيات، يمكن تسليط الضوء على طية "Deesis" المكونة من ثلاث أوراق، المصنوعة وفقًا لنموذج قديم من العظام (الشكل 205)، بالإضافة إلى طية "سيدة Hodegetria" مع صور روسية القديسين - غوريا وبارسانوفيوس من قازان، نادرًا بالنسبة للبلاستيك المصبوب بالنحاس (الشكل 208).

أحد مصادر تجديد مجموعة المتحف هي العناصر (حوالي 200 قطعة) الواردة من سلطات التحقيق في موسكو، وكذلك من العادات الإقليمية: الأيقونة المنحوتة "النبي دانيال * * *"

هذا المنشور هو المحاولة الأولى لتعميم ووصف مجموعة المتحف. يتضمن الألبوم 249 عملاً فنيًا لصب النحاس من القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن العشرين. تُظهر الآثار المعروضة مجموعة متنوعة من أنواع وأشكال وزخارف المسبوكات النحاسية.

يتم تجميع جميع العناصر في ثلاثة أقسام بترقيم واحد: القسم الأول - "الصلبان"، القسم الثاني - "الأيقونات"، القسم الثالث - "المطويات".

توفر التسميات التوضيحية المعلومات التالية حول الكائنات: النوع، الاسم، مركز التصنيع، التاريخ، المادة، التقنية والأبعاد بالسنتيمتر (يشار إلى معلمات الكائنات ذات الأذنين والحلقات، بالنسبة للأشياء القابلة للطي - في شكل مفتوح)، أ وصف موجز، رابط للنشر، حيث تم نشر صورة لهذا العنصر لأول مرة. توجد في النهاية معلومات موجزة عن السمات الأيقونية للمسبوكات النحاسية، مع الإشارة في بعض الحالات إلى مصدر أدبي. ج. 17
¦